我心中的云林寺之一：《云林寺文化》  作者：普亮
　　
　　云林寺简介：云林寺位于六垱村上洪坑自然村，据北宋《三山志》记载“云林院，德风里（今六垱），太平兴国二年（977年）置，旧产钱一贯五百二十三文。”据说，云林寺最盛时有僧众200多人，四面环山，曲径幽篁，香火旺盛，远近闻名。大约毁于明末清初的战火中。据传，寺后有一条深不见底的地道，可通往外界，里面有很多文物和宝藏，后寺与暗道进口均为官兵所毁，只留下古井，现仍未找到暗道的进出口。现在的寺院是后人在原址重建的。
　　
　　云-心中的那片洁白纯净的云。
　　
　　曾几何时，常梦见一个幽静的山谷，传来阵阵钟鼓声，声声入耳，那犹如一道清泉不断洗涤我的身心，但是在日益丰富的物质世界里，我们多了一份机智，少了一份闲适，多了一份世故，少了一份高雅。走进云林寺，云林寺就是我心中的净土，让我们体验到“夣茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢”的淡泊心境，在红尘中做对“惆怅东南一支雪，人间看的几清明”的心灵叩问？我唯有在一片佛鼓声中虔诚祈祷。

　　楞严海会禅师·2004年秋·福州闽侯万安山(1张)禅师世间缘法
　　
　　 至诚礼敬解脱自在的大慈悲尊者楞严禅师！
　　
　　 今根据师父口述记录、回忆和其他来源，特拟写以下生平经历，这些事迹的描述都力求真实可信，可以从一定的角度和侧面显示出师父的确是一位有着真正慈悲心和大愿力的有来历的修行者，愿有缘闻者生清净心、欢喜心和宝贵的信心，难以理解和置信的听闻者，请勿生疑心乃至诋毁的心，这样可能会违背师父的真实大悲和诸佛菩萨的慈悲本愿：悲华禅师，法名体澄、楞严，字光觉、清智，汉族，农历庚戌年戊子月巳卯日寅时或卯时出生于福建省福州市某郊县的江边农庄。父亲为中共党员、革命干部，母亲为商贾后代、普通工人。据母亲回忆：禅师生时大哭不停，脐带绕脖、呈斜披状出世，多人反复几次于同一时间听闻到虚空中有迎请音乐之声；据父亲回忆：禅师出生不久后，父亲从部队回乡探亲，经过厅堂时见满屋红光赫赫，入内见一小儿坐于床上冲其嬉笑，原来红光乃由其身出，惊骇不已，后才得知是其次子，不免嗔怨一番；有民间瞎眼异人为禅师出生做“定时”，于“定时纸”上写到“……此子后日，名标四方，振起家声，光大门闾，万寿万贺。”。仔细想来，禅师早已出俗家入佛家，世俗之事，杳无痕迹，此中所言和俗家毫不交涉，于佛家倒是十分吻合。此偈莫非佛力加持，蕴含玄机，冥冥之中，因缘早定？！这不禁令人想起青海夏琼寺的格桑活佛在云南瑞丽市和刚刚出家不久的禅师会面，互相交流后，曾称禅师前世是一位了不得的大和尚转世，乃是汉地转世再来的“活佛”。汉藏的大德中，亦多有认可和赞许此为出生之瑞相者。由此推之，禅师前生多半是名不一般的修行人无疑了。“欲知今生事，前生作者是。”，前世因缘今世果，禅师的示现岂能偶然哉。禅师先在家乡由慈母带大，后随母入父所在军营、又随父到地方就学而辗转各地。童年之事，禅师少有述及，故难详叙。不过，禅师在六岁之时，便深觉人生无常。那时正赶上其外公去世，国家领导人毛主席、周总理等也相继去世，在其幼小心灵就已经深为震撼。禅师时常思考并询问母亲：人一定会死的吗？人面对死亡就一点办法也没有吗？母亲应付性地回答后，心中不免惊怪讶异。知儿无如母，母亲十分了解自己的孩子，对自己孩子与平常孩子想法秉性大异十分宽容，对其评价曰：性情过于耿直，容易被人骗。慈母这样的关心一直延续到禅师出家以后依然不变。师幼时聪明伶俐，几乎所有老师都喜欢他，且记忆力惊人，几乎是过目不忘，连环画之类看过几遍便能背诵如流。因此，禅师从小便学业优良，先后就读于福安宅里小学、福安赛歧中心小学，年年三好生，优等生，历任少先队中队长、大队副、大队委、大队长，不但学习好，而且爱帮助同学，经常下课回家路上帮同学补习功课，故深得老师和同学们的喜爱，当然也招致一些同学的嫉妒和打击。禅师初考作文得了满分，数学得了满分，仅填错一道题，两门总分200分得了192分，以0.5分之差列全县排名第二，被保送入重点中学福安一中，然其慈父因其年幼不宜远行而拒绝，遂入福安罗江中学就读初中，很快于同年便转学到连江三中、初中毕业后又考入县重点连江一中读高中。临高考前，禅师身体羸弱多病，学业下降，但仍醉心于课外阅读和生活体验，整日里到图书馆看书，对中医学、哲学、音乐、物理学、神秘学等大感兴趣，热衷于亲身体验和实践，对人生和宇宙的终极问题常常思考观察到通宵达旦。由于身体状况差，高三下半学期干脆休学在家养病，自学三个月后坚持参加高考，竟还是考入了上海的某所大学。大学毕业后由国家统一分配在省电力局下属公司就职，历任工程技术员、派驻专业讲师、教培部培训师，同时参加各种高级进修和培训课程等……后辞职下海，创办一所职业培训机构数年。在此期间，禅师还曾兼职过许多工作，例如家庭教师、武功教练、钟点工、营业员、推销员、临时演员、娱乐城经理、招标公司主管、香港大公司老板私人助理、技能导师等等……。
　　
　　禅师出家求学
　　
　　1991年，禅师从学校毕业后刚开始工作不久，即于闽西中华山性海寺方丈慧瑛长老处正式皈依了三宝。长老赐禅师法号为体澄（内名）光觉（字号），并动员禅师出家并接任其位，然禅师以学道未成为由辞之。1993年2月14日，禅师发起出家之念，不久出家缘熟，只身前往扬州高旻寺依止来果禅师的亲传弟子坤山觉安禅师刻苦学禅并拟遵师命依德林老和尚出家，为高旻寺法嗣，次年，老和尚慈悲赐名为慎仪，拟与农历6月19日正式剃度。禅师于做净人期间负责行堂，同时在坤老座下苦参“念佛是谁”，一日中午行堂时身心豁然，悟得无始以来唯是一心之理，遂求师印证，坤师早已知之，告之曰对路，虽是小悟然未大澈还需要努力。后蒙坤山老和尚于1994年11月圆寂前印证了师之悟境并传法，望其继续参学，更上层楼，勉励将来继承并弘扬禅宗正法。不久，因父亲寻来师即无奈离开了高旻寺随父还家。后师又前往四川参学，几经辗转，最后经由四川大邑县的维印上师处转入云南上座部佛教，于云南德宏州瑞丽市的观音寺闻说缅甸傣族高僧苏康敏达尊者的圣名功德，遂前往依止，并于其座下重新剃度为南传佛教僧人，所赐法号为阿利雅，成为马哈希大师的第一代中国法孙。苏康尊者20岁前即依马哈希大师出家，二十岁受具足戒，依止大师二十年，亲承了马哈希大师的内观禅法，为马哈希大师座下大成就者之一。依止苏康尊者后，因法缘关系，禅师又返回四川，深入藏区，先后亲近并依止了布楚和普巴扎西两位大德，开始系统学习宁玛巴大圆满龙萨、龙钦派及北传意密的教法。禅师曾发愿要遍学三地佛教，如今前后十年，一一寻访、亲近并依止了北传、南传、藏传三地的高僧，承接了汉传禅宗、南传禅法和藏传大圆满的纯正法流，终于满愿。
　　
　　禅师弘法大致理念和作略
　　
　　末法时代，众生根机鄙陋，弘法利生，谈何容易？然于此世弘法并接引有缘或生净土或得解脱，乃是禅师本愿。所以，禅师发扬大悲济世、仁爱苍生的精神，坚持“弘法是家务，利生为事业”，几经尝试和摸索，还是走出了一条佛法与现实人生相结合的道路。师将其所曾学修过的禅宗、大圆满、四念处内观、净土、法相唯识等融会贯通于未来佛陀弥勒的教法之中，继承和发展了太虚大师的慈宗人生佛教的理念，重视和完善瑜伽禅修体系和崇高的信仰系统，选择了弘扬大慈大爱、宽厚圆融的现实主义慈宗佛法，于是就有了“以慈为宗、人生佛教、禅密瑜伽、悲华道场和人生净土”这样的理念和事业。显密双修、禅净不二是慈宗的特点，它融会了各宗派的精华，着眼于未来世界，其内修禅密，外行慈道，经由瑜伽体验可达至佛法的最极深密之究竟处。不仅如此，慈宗还具有弥勒精神的普世价值。慈宗认为：“佛说净土法门，在令得到一生不退，由众生回向愿力，佛菩萨大悲摄受力，使命终时往生净土修行。此与初发大心之凡夫，实最相应也。（太虚大师语）”。所以禅师普劝大众回向发愿求生十方诸佛刹土。净土法门是修学解脱法门外的又一道保险。若即身未修成解脱，经由修集净业三福、六念法、六度万行、功德回向，必蒙佛接引而得生兜率或极乐或十方其他显密净土，实为一生不退成佛之良津。在弘法方略上，禅师宽严并举，一方面大力提倡能被社会普遍接受的人生佛教以推行佛法，另一方面又寻机建立要求严格的丛林式修行体验基地以传续禅灯血脉。针对今世特点，禅师提出并抛出了信仰是根本、体验是关键、功德是重点的现代佛教三大救命圈。为了推行人生佛教，建立人间净土，禅师在发扬佛教传统的同时，又随缘改革弘法方式，以适应现代社会的需求，相继提出了解脱禅、生活禅、人生禅、瑜伽禅的概念，大力推广禅、净、密瑜伽修行体验。当今佛教信仰力量衰弱，虔诚的氛围不易看到，人们越来越不重视因果业报和功德缁行的重要性，禅师为救此弊，经常向人开示诸佛菩萨尤其是释迦佛祖和弥勒菩萨的本愿功德和现实人生的种种因果联系，勤说法要，不舍一机，不断破除人们对佛法本义的误解和偏执，在茫茫人海中，不厌其烦地寻找着有缘有智堪受佛法洪福者。因此，禅师近年来一如既往地不断地利用一切机会讲经说法，度化有缘，在致力于佛法的普及和对普通大众的引渡的同时，也不失时机地引导那些根机成熟的有缘者进行深密而次第严谨的瑜伽禅修体验。禅师看到今日佛教界的世俗化、功利化、边缘化和偏执化的趋势日益严重，深感倘若如此下去的话，未来生天路将堵塞，涅槃正道之门将关闭，菩提种将中断；表面兴盛的佛教其实正走向更快的变质和灭亡！为此，禅师忧心匆匆，遂发起大悲愿力投入到佛教事业的发展中去，以期能以己微薄之力守护如来家业，普及正法，振兴三宝、庄严国土，并培养出急需的僧才和弘法干将。禅师常说为佛弟子一定要念念“上报四重恩，下济三涂苦。”，就是要发扬感恩和奉献的精神，提倡爱家、爱人、爱国、爱教之“四爱运动”。因此，其每到之处总是十分关心社会的精神文明建设，十分赞同并提倡孝善感恩文化和爱心关怀教育，力争用佛法来匡正人心，促进社会的进步，为把我国建设成为富强、民主、文明和和谐的社会，也作出了新时代僧人法师应有的贡献。
　　
　　禅师弘法
　　
　　2003年9月，禅师在普巴扎西座下领受了阿秋大堪布的大圆满极密口诀法后，首次离开亚青乌金禅林，回到中国藏学研究中心的中华大藏经对堪局办公室主任布楚活佛处，其间布楚活佛又传了观音灌顶修法和金刚撅修法，并再次听闻了大圆满龙钦宁提前行法要。同年10月，禅师返回内地等候将要来到内地的大恩上师普巴扎西活佛并开始收徒传法。同年12月，禅师于内地拜见上师继续求法并汇报了弘法情况。从此以后，禅师结束了长年的依止修学的生活，从2004年开始在内地全力发展弘法事业。在此期间，禅师偶然接触到互联网，不曾想竟从此进入网络世界、广结法缘到现在。几年来，禅师曾数次回到康定金刚寺和白玉亚青寺，于藏地、内地等处亲近、请诣布楚活佛和普巴扎西仁波切，圆满了大圆满的窍诀闻思，并得到二位恩师的许多加持、勉励或赞许。其中数次，禅师欲前往缅甸拜见久别的苏康恩师，可惜因缘故未能成行，只能于电话中传达音讯。（附：2003年底，禅师结束参学，初回内地，先是开辟了网络道场：悲华在线，随后住福州万佛寺任教务20天，接着接管闽侯宝莲寺（后改为弥勒寺）达一年，又接着接管闽侯云林寺至今，2005、2006到黑龙江省大庆和安达地区弘法结缘两次，2008年10月开始组建安达市弥勒慈化院，同时延伸到附近如克东、绥化、哈尔滨、大庆等地结缘，拟再发展几个地方的法缘，以期广播佛种。在此动荡不安的年代，得益于党和国家的宗教自由政策，禅师教传三乘、显密圆通，以广大无碍的悲心，高高地树起了末法时代的佛教圣幢。）
　　
　　编辑本段传承祖师
　　
　　慧瑛老和尚
　　
　　[2]慧瑛大师，俗名杨新，连城县良福人。幼失父，依母兄抚教。师自幼聪敏，七岁能读四书，十岁牧牛即携阅《三国演义》、《唐诗三百首》。年十六依本湛和尚出家长汀八宝山峻峰寺。十七受具足于曹溪南华寺。二十入主中华山，曾得乡贤黄肇河、张梅瑞诸先生竭力护法。青年时期，师曾参学于广东、湖南、江西诸山长老。建国后，省政府把他推荐到北京中国佛学院深造，受法益于法尊、巨赞、明真诸大法师及周叔迦、赵朴初、王恩洋诸大善知识。毕业后，任福州鼓山监院。“文革”中曾一度被迫回乡以做油漆工谋生。改革开放后，回礼中华山，虽山寺已毁，但他立誓重建新寺。1980年，慧瑛大师被邀出席全国佛协四届代表会议。1981年重返中华山后，即发动四众经十余年艰苦奋斗，终于将仅三百平方米的山间小庙扩建成四千多平方米的宏伟建筑群，从而一跃成为闽西最大规模的寺院。中华山地处连城县新泉镇马背村，山间曾有一小庙，开创于明洪武四年。后几经兴毁，皆以“中华山”为庙名，没有寺名。1944年，慧瑛大师入主此山，根据华严经“昆卢性海”而取名“性海寺”。中华山性海寺系慧瑛大师一手设计兴建的，是仿全国名山大寺之宫殿式建筑。它典雅、庄严、高大雄伟。各殿、堂、楼、舍内共供大小菩萨一千多尊，寺内所藏大型经书、佛学志、佛学大辞典一应俱全。大师一生热爱书法，一手隶书工整秀美，有口皆碑。寺内所存的赵朴初、虞愚、罗丹等多位书法名家墨迹，亦为不可多得的艺术珍品。如今，中华山性海寺已成为闽西的一大游览胜地，是冠豸旅游的重要组成部分。（摘自香港宝莲禅寺网站）释慧瑛(1924-1996年），俗名俗名杨恒明，生于1925年农历五月初六，系连城县新泉镇良福村人。14岁出家，拜长汀县八宝山本湛为师。15岁剃度为沙弥。同年冬到广东南华寺受大戒，学佛3年，于19岁归中华山。尔后辗转于南岳、八宝山、冠豸山、玉麟山、华岳山、仙高栋、新泉念佛堂、香林寺等处。曾先后主持中华山、华岳山、留田庵、香林寺等寺庙的修建重建工作。1956年，由县政府选送到北京佛学院深造，毕业后派往福州鼓山任监院，接待过朱德等中央领导和许多名人。“文化大革命，’期间被迫回乡当油漆工。1977年，国家落实宗教政策，于是，他重披僧衣在中华山，广收弟子，并建“性海寺”。在中华山，他实行“以寺养寺，农禅并举”方针，得到中国佛协主席赵朴初的赞扬。释慧瑛德高望重，不仅对佛学经典钻研很深，对隶书也有相当造诣。他先后当选为中国佛协理事、省佛协常务理事、副会长、县第一届佛协会会长、县第二届佛协名誉会长、县人大代表、县政协委员、县政协常委、省人大代表、省政协委员。
　　
　　师祖本湛
　　
　　南宋时代县内僧尼多属佛教禅宗中的曹洞、临济、法眼三派。另有少数属净土宗、密宗。有的僧人因投师多人，兼属二、三个宗派，甚至有个别信徒兼信道教的。元代佛教继续发展，二度赐封定光寺．明代中央与地方均设有佛教管理机构，州设僧纲司，县设增会司，皆由僧人担任。成化十八年（1482）在鄞河坊（今营背）新建南廨寺。天启四年（1624）在男院岭畔（今南薰亭）建戒愿寺、崇祯八年（1635）在宝珠门外建同庆寺，连同原有的定光寺、报恩寺、南禅寺（原为南山同庆寺。明代改名）、普惠寺、罗汉字合称汀州八大寺。每月朔望日僧众依次到八寺礼佛诵，一般群众也有参加者，俗称“走八寺”。僧尼每年举行“八寺会”，邻省邻县不少信徒成群结队来订焚香拜佛。明末清初，山东一佛教流派——罗祖教，逐渐传入闽北、闽西一带。罗祖教徒，不在庙中持戒修行，专以做经忏、放焰口，替人念经赚钱为目的，饮酒茹晕。人称之“香花和尚”、“野和尚”。一时人们对佛教产生怀疑，僧尼信徒渐少，佛教在长汀逐渐衰落。光绪年间，从湖南来一位能透和尚，住宝珠楼，坚持素食，坚持戒律，颇受僧人与居士尊。民国二十六年（1937）汀人本湛和尚创建八宝山峻峰寺。深感佛学知识和戒律的重要，于是礼请宁化**寺见镛法师返汀讲经。见镛法师（1894～1941），长汀城关人，俗姓李，旧制省立汀中肄业。24岁出家，到福州鼓山受戒，后住杭州灵隐寺，拜方丈慧明法师（长汀钟屋村人）为师，研究佛经。返闽后在邵武、顺昌创办僧尼学校。后于宁化主持**寺，有较高深佛学理论知识。见镛应邀来订住南禅寺，于南寨广场设坛讲经，影响颇大。同年冬，见镛住八宝山，刻苦修行，专心念佛，提倡净土宗。每月朔望日召集附近信徒讲经书讲戒律。当年八宝山、东阳山等处共有24人至明溪瓦子坪聚龙寺受具足戒。此后，每年有十几人往广东南华寺受戒。从此，长汀佛教又逐渐复兴。见镛法师在汀期间，组织僧尼居士成立莲社，抗日战争时期，发动莲社妇女做军鞋400余双支援前线将土。民国二十九年（1940）见镛回宁化，次年12月，一日夜间，他突然要求僧众停止晚课，由他向僧众告别，趺坐而逝，年仅48岁。在信徒中影响很大。本湛原信罗祖教，在见镛法师影响下彻底抛弃罗祖教，在八宝山小木屋里拜诵《地藏经》，日仅一食，不漱洗，不躺卧，不理发，三年如一日，名声大振，信徒多拜他为师。民国三十一年（1942），本湛赴广东曲江南华寺，拜全国名僧法眼宗大师虚云和尚为师，苦练参禅，领悟禅机，得到虚云嘉许。虚云为他举行隆重接法仪式，传给衣钵。5年后，本湛从南华寺出发，步行入川，朝拜峨嵋山。返抵成都近慈寺时，趺跏而圆寂，终年仅41岁。本湛从香花和尚转变为苦行僧、禅师，为振兴长汀佛教，创建八宝山，剃度40余名僧尼，接收500余名在家弟子，今闽西各县僧尼多属本湛徒嗣。见镛与本湛生前为八宝山徒嗣制定法派32字辈：慧光普照，谛理融通，法相全幻，尘念永空，教规勤学，度生愿宏，智灯远朗，大道昌隆。截止1987年，传有慧、光、普、照四辈。龙岩地区佛教协会会长、连城中华山性海寺主持慧瑛法师即为八宝山第一代慧字辈僧人。民国三十五年（1946）春，慧观、常醒从湖南衡山佛学讲习所和南岳佛学研究所学习返汀，同住南禅寺，弘扬佛法，发展佛教。三年后全县出家僧尼增至近百人，在家修行诵经居士数以千计。慧观（1901～1978）长汀庵杰人，原姓陈，字维山，36岁出家，赴江苏宝华山受具足戒。先后朝普陀山、九华山、庐山等佛教圣地。受见镛法师开示，坚持戒律刻苦修行。42岁赴南岳祝融寺，45岁返汀，主持南禅寺。终年穿百衲衣，打赤脚。常来种中草药，炼制膏药。他擅长针灸，施医施药，治愈患者众多。深受佛教界崇敬。
　　
　　编辑本段楞严禅师关于慈宗的开示
　　
　　弥勒
　　
　　[3]菩萨以弥勒为姓，弥勒是梵文音译（梵文拉丁转写为Maitreya，新称弥帝隶，梅低梨，迷谛隶，梅怛丽，每怛哩，梅怛丽药），意为慈，故弥勒菩萨又名慈氏菩萨。菩萨名阿逸多，意为无能胜，即菩萨慈心利生，摄众无量，没有能胜过之者。弥勒于当来人类十善业成熟时下生此世做佛，现居第四兜率天为一生补处菩萨，是佛祖释迦牟尼的指定接班人和未来众生的大归依处，在佛教中的地位和作用可谓是继往开来，我们可以把一切佛法，无论是大乘小乘，还是显教密教，都统摄在弥勒的教法中。弥勒也是未来大同世界的希望所在，他所劝导往生的净土有上生系的现在兜率净土和下生系的未来人间净土，以及西方极乐世界阿弥陀佛净土等十方净土，因此，当我们见到弥勒的时候，就是见到了未来的大同世界、理想国度、梦中天堂。经云，若人至心称念弥勒圣号，行持佛法，修积善业，必定福聚海无量，果报不可思议，临命终时，能够快乐地得生净土。故请虔诚称念：南无大慈大悲大喜大舍当来下生弥勒尊佛！
　　
　　慈宗
　　
　　慈宗，就是以弥勒为宗主的佛教，慈宗是由近代高僧太虚大师在上个世纪初所提出并弘扬开来。慈即是施乐的意思，慈氏、慈心三昧、慈悲大爱，皆不离一个慈字。慈宗亦可名弥勒宗，慈氏宗，所谓以慈为宗来统摄诸法，其教义于人生最为贴切，从慈字入手则可直接从人乘提升而趣向大乘。慈宗所弘扬的人生佛教特为末法时代人类以人生为中心的特点而建立，是佛陀人本思想的大集成，是佛教宗派的大融合，是修炼法门的大统一。因此，大师立慈宗，将佛法总摄于未来佛弥勒，在这个各大宗派都有所衰弱甚至失传的年代，亦有振兴佛教和寄望未来的深远意义。大师一生都在讲人生佛教，宣扬慈宗，都在为早日实现人间净土而努力；大师还曾在厦门南普陀寺设立慈宗坛，成立慈宗学会，可惜后因抗战而中断，至今已七十余年。楞严禅师慕其名，承其志，扬其宗，融贯显密，深化和发展人生佛教的思想，推行瑜伽人生禅，完善了慈宗的修学体系，引导世人于人生中重塑信仰，将佛法融入时代，与太虚大师之志同出一辙矣。
　　
　　慈宗问答
　　
　　问：慈宗是否区别于传统各宗而另列为一宗呢？答：否。慈宗并非专宗而是寓宗，其精华就是要尊崇和发扬未来佛弥勒的精神和理念以适应末法时期人类烦恼沉重、重视人生的特征，它具有承前启后、融会贯通、立足人生、面向未来的特点。问：慈宗有提到天上和人间的净土，那它是否仅是净土宗的一支呢或者是否仅仅提倡弥勒的兜率天净土和龙华人间净土呢？答：亦否。慈宗并非如提倡往生极乐世界的莲宗一般只是宣扬求生极乐之信愿行而别无它求，其以瑜伽大师弥勒为宗，就使其早已超出净土宗的范畴。弥勒者，乃继承释迦遗教之未来众生的大归依处，连往生西方净土法门亦在其守护之列，因此，慈宗岂可简单地定为净土宗的一支——所谓弥勒净土宗呢？慈宗所说的天上和人间的净土与现今人类的理想十分切合，这是弥勒佛特别的本愿功德。
　　
　　如何理解慈宗的人生佛教
　　
　　慈宗以弥勒为宗，而弥勒是与人生最贴近的菩萨。弥勒象征着佛教的欢乐、祥和、宽容和大爱的精神，历来为世人所喜爱和尊重，他的教法是典型的人生主义、人间主义、人道主义、人本主义、生活主义、乐观主义、人类主义和和平主义，而且，弥勒将来还要在此界成佛，到那时人间就是净土，因此弥勒宗是典型的人生佛教，与当今世界人类的追求和向往十分地吻合！众所周知，末法时代众生根基浅薄、业力重，烦恼多，倍感人生的孤独和艰辛，而弥勒的大爱和大愿刚好可度此劫，因此，若以大慈爱、大宽容、大欢喜的心建立慈宗道场，弘扬人生佛教，引导人们走向信仰、体验和功德之路，就会让更多人理解佛教，信仰佛教，令佛教正法兴盛，令人间早成净土。人生佛教强调以大乘佛教的“舍己利人”、“饶益有情”的精神去促进社会和人类进步，从而建立完善的人格、僧格。太虚大师曾提出“即人成佛”、“人圆则佛成”等口号，就是鼓励众生从现实人生出发，由自身当下做起。人生佛教认为：成佛之路就在现实生活中，且关乎人格道德，否则人格尚亏，菩萨的地位便无处安置，更谈不上佛陀的果成了。大师云：仰止为佛陀，完成在人格，人成即佛成，名为真现实。这句话点出了人生佛教的精髓。
　　
　　编辑本段禅师法脉
　　
　　汉传禅宗法嗣
　　
　　[4]1、临济、曹洞正宗：从佛祖释迦牟尼到东土初祖菩提达摩到来果禅师到楞严慎仪禅师的亲依止本师坤山觉安禅师（汉族）2、法眼正宗：从佛祖释迦牟尼到东土初祖菩提达摩到虚云古岩禅师到楞严光觉体澄禅师的归依传法恩师慧瑛寂照禅师（汉族）
　　
　　南传内观禅法法嗣
　　
　　从佛祖释迦牟尼到缅甸马哈希西亚多到楞严阿里雅·温撒禅师的亲依止本师苏亢·敏达尊者（傣族）
　　
　　藏传大圆满法嗣
　　
　　从原始普贤王如来到佛祖转世的莲花生大士到：一脉为龙多加参尊者（阿秋喇嘛）到楞严上师的根本上师普巴扎西活佛（藏族）；另一脉为到土登尼玛仁波切到楞严贝玛向丘上师的根本上师布楚活佛。
　　
　　遥嗣的汉传慈宗人生佛教法脉
　　
　　从本师释迦牟尼佛到印手菩萨道安法师到唐三藏玄奘法师到楞严悲华法师的遥依止本师太虚唯心大师。
　　
　　法眼宗法脉
　　
　　 东土六祖慧能大师
　　
　　 青原行思禅师
　　
　　 石头希迁禅师
　　
　　 天皇道悟禅师
　　
　　 龙潭崇信禅师
　　
　　 德山宣鉴禅师
　　
　　 雪峰义存禅师
　　
　　 玄沙师备禅师
　　
　　 地藏桂琛禅师
　　
　　 第一世法眼文益禅师
　　
　　 第二世天台德韶禅师
　　
　　 第三世永明延寿禅师
　　
　　 第四世圆照宗本禅师
　　
　　 第五世智者嗣如禅师
　　
　　 第六世宝林文慧禅师
　　
　　 第七世祥符良庆禅师
　　
　　 第八世虚云古岩禅师
　　
　　 第九世本湛
　　
　　 青持禅师
　　
　　 第十世寂照
　　
　　 慧瑛禅师
　　
　　第十一世体澄光觉禅师（即楞严禅师）
　　
　　我心中的云林寺之二：《云林禅寺介绍》作者：普辉
　　
　　心中的云林禅寺
　　
　　 1.地理环境篇
　　
　　 云林禅寺，位于福州市闽侯县荆溪镇六垱村上洪坑自然村的山坳处，寺院前保留一口全国罕见的历史900多年的宋朝大八角井。这是一个环境幽静的地方，寺院隐没在一片青翠的竹林中，清风、竹林、鸟叫、山前小溪，一切那么自然、清新、静谧，仿佛可以洗净我们尘世喧嚣的心。
　　
　　 寺院现有土地面积3亩左右，主体建筑面积1亩左右，包含大殿、偏殿和天王殿，几间住房附属其中。（如果需要，还可以向村民征地扩建）
　　
　　 目前水泥路一直通到云林寺，虽然路不大，但较之前的交通也算方便。
　　
　　 2.历史篇
　　
　　云林禅寺渊源悠久历史。根据《淳熙三山志》记载，云林院建于宋太平兴国二年（即公元977年）。但是，《八闽通志》却记载候官（今闽候）的云林院始建于宋天禧2年（公元1018年）。为何有所不同，有待行家考证和研究。我们在寺院的四周都发现有大批古砖瓦、条状基石及三根大石柱，这些文物及之间的跨度，都证明了原来云林寺的宏伟，可惜今天无法一睹它昨日的风采。另外在云林禅寺前，现存一口全国罕见的宋朝大古井，根据井栏上印刻的铭文，清晰显示这口井建于宋神宗熙宁年间，距今900多年，晚于古云林寺50年左右。
　　
　　目前云林寺的饮用水依赖此井，此水甘甜，清凉，无任何污染。用这样的好水，泡上一壶好茶，在这寂静处，体会禅茶一味再好不过了。
　　
　　 3．弘法利生篇
　　
　　 寺院的殊胜在于弘法利生。本寺由释楞严法师住持,楞严法师集南传内观禅、汉传禅宗、藏传大圆满三个法脉的传承，法师为弘扬正法，以广大悲心，不辞辛劳，奔走祖国各地弘法结缘，希望能有更多有缘众生能在末法时期了解正法、趋入解脱的道路。法师讲经说法，圆融无碍、深入浅出。法师为契合当代人根机，致力于把云林寺建设成集禅修、念佛、丛林生活及养生于一体的具现代化人生佛教特色的寺院。
　　
　　 目前越来越多的朋友，风雨无阻参加在云林寺举办的“每周一日禅”的禅与瑜伽体验，使自己身心更加和谐。
　　
　　云林禅寺的愿景
　　
　　 将来，云林寺的硬件得到改善，形成完整的实修功能区，让它成为修行的神圣道场。
　　
　　 原来的简陋建筑，全部都得翻修升级：建设一个双层的修行法堂（一楼念佛二楼坐禅）、禅茶一味的茶室（具备观景条件），双层的生活楼（一楼斋堂和活动厅，二楼住人）、建造一个大的转经房、一个古井亭，几座白塔，一个水塔（寺院目前用水靠井水，用水泵抽）。
　　
　　 基础建设好后，寺院还可以开发利用清甜古井水和附近茶场的禅茶品茗项目。
　　
　　 
　　
　　我心中的云林寺之三：《心中的云林寺》作者：普耀
　　
　　有一处地方，她从历史的尘埃中走来，如同一位觉者，静静品味世间的无常；她远离城市的喧嚣，如同一汪清泉，洗去世间的凡尘；她如母亲般默默地守候，等待轮回中孩子的归来。她便是我心中的云林禅寺。
　　
　　 这里，竹海环绕，青翠欲滴的毛竹向人展示此处的灵气，仿佛在告诉人们什么才是净土。潺潺的溪水环绕山脚，诉说着亘古不变的法性。记得第一次来到云林时，正走在竹林深处幽静的小道上，体会这里独有的大自然的味道，忽然眼前一亮，瞬间的豁然，映入眼帘的便是一堵寺庙特色的围墙，原来这就是平时师兄们津津乐道的云林禅寺，里面有着一位具德的上师。实在难以想象，世间那富丽堂皇的庙宇基本变成旅游景点时，竟然还存在这样的寺庙。这里的一切都显得那么朴实，没有市区里的浮华，给人的感觉更像一个家，而不是一个庙。
　　
　　 寺的前面是一口用粗狂的条石围成的八角井，是至今为止全国最大宋代古井，砌井石上依稀可见当初捐建人的名字。这个拥有全国之最的古井就这样静静的坐落在一座深山古刹前，见证着古寺的沧桑。至今，她仍然涌出甘冽的清泉，如900年前一样。也许是佛菩萨的慈悲加持，这里的泉水没有被红尘所染，我相信这流淌了近千年的泉水最终会成为佛法的甘露洒向六道中的苦难众生。
　　
　　 寺的右边有一小间厕所，叫它厕所似乎不合丛林禅寺的意境，我更喜欢称之为“茅房”。此茅房通风良好，不用排气扇。没有抽水马桶，偶尔还可观看生命的忙碌和无常，净垢的分别在这里消失。“洁白可爱”的小蛆们和人们一样为了各自的欲望不知年月地忙碌直至生命的尽头。还有到处飞舞的蚊子寻找着它的美味血食，殊不知下一刻它可能会血溅当场。这里是无常播放室。
　　
　　 踏进寺庙，一尊弥勒佛笑脸相迎，寓意着笑迎八方来客，这便是第一殿——天王殿。弥勒佛的后面是护法韦驮菩萨，四周就是四大天王。这一殿讲述着欲界第四天和弥勒佛的故事。天王殿的两侧是寮房，为俗家弟子和香客提供住宿。天王殿后面是云林寺的天井，墙上写着“禅”和“净”，说明禅净双修的道理，这里是禅宗丛林道场，又是弥勒慈宗道场。天井右边是祖师殿，里面明确了历代禅宗祖师的传承，而佛法的正邪与否，传承是一个重要标志。天井左边是伽蓝殿，是一个护法殿，起着护持道场的作用，使道场免受非人等邪恶众生的干扰。天井里放着一钟一鼓，寺里的悠扬的晨钟暮鼓便有此产生。天井里面便是大雄宝殿，前殿供奉着大雄大力的本师释迦摩尼佛和阿难，迦叶两位尊者。后殿供奉着西方三圣，西方三圣的左边是地藏王菩萨，右边则是四臂观音。这些佛菩萨的塑像皆由众多罗汉围绕。平时师父带着弟子做早晚课便是在主殿里进行。主殿的右边便是方丈室，左边为厨房。在寺庙里用餐之前必须先供佛和出食，厨房里其中一对联写着“未供先尝三铁棒”就是对这个规矩最好的诠释，目的在于消除对饮食的贪念。
　　
　　 现在的云林寺很小，甚至是有一些简陋，但麻雀虽小五脏俱全，寺庙里的一些基本设置都很齐全。虽说云林寺的现状很丛林化，但我更希望它能现代化，为更多学佛的人提供方便，这也是我们佛弟子的责任所在。
　　
　　 山不在高有仙则名，庙不在小有佛则灵。有了我们的大恩上师的住持，云林古寺将带着她丰厚的历史积淀走向世间，让为世人种下佛法的种子。
　　
　　我心中的云林寺之四：《我心中的云林禅寺》作者：普清
　　
　　 我心中的云林禅寺
　　
　　 一条小路曲曲弯弯细又长，一直通往明净的刹土，我要沿着这条修行之路，跟着我的上师去兜率。。。
　　
　　 走过这条水泥路，一拐弯，就看见了那静静地安住于竹林怀抱中的云林禅寺，他是那样平凡，平凡得无法用文字来形容；他是那样古朴，古朴得让你无法想象；可是，山不在高，有仙则灵，水不在深，有龙则灵，这样古朴而平凡的地方，何以让我如此向往，皆因此处有位具德上师，有位让人敬仰的上师，正因如此，才让得如此的地方充满灵性。。。（上师功德介绍及上师的法照等）
　　
　　 在上师恩德的感召下，全国各地的莘莘佛子们聚集在云林禅寺，大家在这样祥和温馨的境界里，相互沟通、相互学习与交流，忏悔诸业障，勤修诸功德，其乐融融，如染香人，身有香气。。。（道场共修、出坡、学习的相片等）
　　
　　 在这静谧的竹林深处，闭上眼，静静地感受这一草一木，这一花一树，感受他的一呼一吸，他的一摇一摆，用心与他们交流沟通。。。喜欢坐在寺院前阶梯的斜坡上，陷入深深的沉思。。。在这样紧张却又不失惬意的休憩时刻，喝几杯那口古井水泡出来的茶，体悟着这禅茶一味，这该是怎样的一种意境。。。（寺院有关古井的对联、典故以及古井的介绍等）
　　
　　 一念心清净，莲花处处开，一花一净土，一土一如来。。。这就是我心中的净土---云林禅寺，这就是众佛子心中的兜率净土！
　　
　　 
　　
　　我心中的云林寺之五：《云林小记》作者：普明
　　
　　 云林寺位于荆溪六墩村，坐落在自然纯朴的村落边，这里少了城里的喧嚣，多了山的自在灵秀，沿着盘旋的小路，来到了山的脚下，叩响了这片满是竹海的宁静，在竹海里若隐若现的寺庙，它似乎以前是这样，现在还是这样安住在这里。
　　
　　 初到这里，就觉得它和印象中安静的寺庙一样，山的灵秀与寺庙的庄严互相搭配，相得益彰，山门前的竹林形成了寺庙前天然的一道屏障，它将山下的村落远远的隔开，但是听这里出家的普敬法师说，一个人安静的时候，连山下村里人说话的声音都听得见。
　　
　　 任何一个有形的实体显得与众不同，都因为有着深厚的内涵支撑着。我的信仰在这里扎根落户，我的上师就是云林寺的主持，是一位有着清净的传承，以弘法利生为终身事业，发出大音声的稀有大德。各个阶层的社会人士在听闻了住持楞严法师推行人生与佛教结合的法语，都重新审视了自己，以更加积极的心态面对生活，认识人生。
　　
　　 在现今日益浮躁和利益的驱使下，寻找人间的净土显得越来越难觅。云林寺就像隐匿在山间的一颗明珠，用它的清净幽静的环境，给外来者带来了清凉；用它善巧方便的智慧赶跑了人们的热恼。