《浊世大善知识——普巴扎西仁波切之功德事业的系列介绍》

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顶礼愚之根本金刚上师普巴扎西尊者！（编者加）

一、法王妙音龙多加参（喇嘛阿秋）仁波切略述：普巴扎西活佛之功德

    『普巴扎西活佛是往昔莲花生大士座下二十五大弟子之一，与莲师无二无别的“玉扎宁波”之化身，后世转为闻名遐迩的理塘地区大伏藏师“翁则青美多吉”之子——“囊嘉”活佛。

    实际上莲花生大士座下的二十五大弟子都是莲师的化身，现世普巴扎西活佛的三门之中无余集聚了“玉扎宁波”的一切功德。普巴扎西是“囊嘉”活佛的转世不仅仅是我个人的认定，并且在莲师的授记中同样有记载。我在亚青寺摄受了众多弟子，以前有十几位优秀的上首弟子，现在出类拔萃的弟子更多了，然其中功德最殊胜的就是阿松活佛与普巴扎西活佛。

    由昔日曾于莲师前获得加持的缘故，现今亚青寺众多成就者已显现了不可思议的种种功德。现我的照片里有莲师的宫殿，宫殿中显现莲花生大士的身像，如是说明我就是莲师的化身，其标志为额间显现有观音菩萨、顶间显现有阿弥陀佛、我也是观音与阿弥陀佛的化身；并且我还是莲师化身“龙萨娘波”的转世，以顶间显现阿弥陀佛之相为标志。法身阿弥陀佛、报身观音菩萨、化身莲花生大士三者意趣一味。莲师意之化身为二十五大弟子，因此现今普巴扎西活佛等皆是我的化身，所以凡是与普巴扎西活佛结缘的一切众生和与我结缘无有差别！』

二、法王妙音龙多加参仁波切略述：大圆满教法传承历史及殊胜功德

    往昔本师释迦牟尼佛弘传行善获乐、造恶感苦等八万四千法门，所汇集教典之多如五百象驮数。

    佛祖于印度鸠尸那城熙连河畔的娑罗林中示现涅槃之前，曾授记：八年后，世上我的殊胜化身，将不依父母而莲花化生降临人间，名为莲花生大士。

    阿底约噶在人间起源的历史：由秘密主金刚手菩萨以持明表示传承的方式将阿底约噶教法授予持明“嘎饶多吉”，彼结集大圆满法要，归纳为六百四十万续，从此大圆满法在人间传播；其弟子“蒋华西宁”依止上师“嘎饶多吉”七十年，将大圆满法分为心部、界部、窍诀部；东土弟子“西日桑哈”依止上师“蒋华西宁”二十五年，将窍诀部又分为外、内、密、极密心滴四类；阿奢黎“西日桑哈”的亲传弟子为乌金莲花生大士，他依止上师“西日桑哈”二十五年获得全部教授，其教授意趣就是秘密宁玛教法，当时仅有印度大成就者在弘传此法。八世纪中叶，国王“赤松德赞”邀请莲师入藏，并将教法译成藏文，宁玛教法开始在藏地弘扬。其后，大圣者“那谱巴”的传承弟子“泽庆贡噶宁波”将吉祥萨迦教法弘传于藏地，此即是萨迦传承的开始。此后，“贡噶江村”座下有一位金刚手菩萨化身的弟子创建了另一教派。如是噶举、格鲁等传承法脉在藏地一一流传。

    所谓旧密（红教）就是现今的宁玛教法，总之，如果有具宿缘者遇到殊胜的宁玛教法，则可迅速获得成就。也就是说，有缘弟子一旦遇到成就大圆满的宿缘上师，则不需长期修持，当下即可获得成就。此是宁玛教法之殊胜。

四、亚青寺父子三尊

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  亚青寺父子三尊: 

中为阿秋哪嘛，左为普扎活佛，右为阿耸活佛。 

五、 喇嘛阿秋仁波切所作：

持明胜士普巴扎西仁波切住世祈请文

莲师绍圣妙持明

意之化身胜四魔

生死无畏净法界

彼化名为普巴君

如海地道德自圆

祈请大圣持明尊

吾等乃至菩提间

怙主恒住金刚座

二利无勤自成就

执持极密空行教

愿熟具缘之有情

无欺至宝诸发心

莲师长寿众谛力

如愿无障获成就

此即圣者之诸弟子敦请，持明龙萨娘波化身之善知识著述也。

萨瓦茫嘎浪

[注释：此住世祈请文乃喇嘛阿秋仁波切所作，文中明显授记持明胜士普巴扎西仁波切是莲师意的化身。]

六、在《屠户真言》的讲义中，开始公开了普扎活佛的另一授记，是由色达五明学院的法王如意宝所说：

东方黄河一带，乃利众之要地。

南方所化圣处，徒众多如米堆。

十三事业化身，遇则利众无量。

……如是云云。

（其中明显地授记活佛今生的佛缘事业十分广大。在东方和中原一带以及南方都有广大的事业。在活佛的弟子中有十三大事业化身，是协助活佛弘法利生事业的佛法大将，若能一一相遇，则活佛的事业就象太阳一样地照耀十方。……）[编者]

普巴扎西活佛新近介绍：

顶礼大恩根本上师足！

本基清净原始普贤王，任运自成光明大圆满，

弥陀观音三身功德海，汇成总集化身莲花生；

顶饰大圣持明龙萨尊，怙主龙多加参如意宝，

超越生死法界自在王，囊加诸圣足前作顶礼；

月映千江显现千江月，莲师意化普巴扎西尊，

深恩无比怙主上师宝，示现如佛难忍诸苦行，

入出等持及梦光明境，三者任运水乳成无别，

即身圆满地道诸功德，成熟解脱四灌及四相，

无余证悟法界真实义，获得无死虹光迁转身，

执持空行守护深密教，如海事业任运自成就，

恩泽无尽广润诸含识，悲如慈母护佑苦海众，

唯愿生生世世不离师，依止修习直至菩提间。

大宝上师难遇今已遇，密净传承难逢今已逢，

祈师长久住世转法轮，师徒密意相融成无别。

  如颂所赞，无比殊胜、近传加持之龙萨传承及广大清净龙钦传承诸祖师，彼等所现任运之功德，乃超越言语及思量，分别念者纵然殚精竭虑，亦难测其万一，此处简述诸祖师功德亦然。拙劣之笔及以世间文字，何能略显祖师如海功德之一滴。然欲详知圣者之功德，即阅诸传承祖师之广传矣！

  唉玛吙！如此奇妙之法界，犹如虚空无有涯畔，超越思量分别。因倏尔业熏习力，如大海起显无边波涛，幻现无量情器世界，分别执著业力增上，牵引无量众生，辗转烦恼生死苦海。是故，原始普贤王如来以心印传承呈显五方报身佛，且与众生感应道交，不动觉性中，任运显现无量化身诸佛，利益无尽有情！

  殊胜化身释迦牟尼佛，于娑婆世界之天竺第一金刚座前，示现八相成佛，佛法始弘于人间；其后如释迦牟尼佛所授记般，于数百年后，吾之化身第二佛邬金莲花生大师降临人间，以金刚威猛之力，降服外道魔怨，于雪域藏地等圣地广弘佛法，并授记曰：“末法众生善根微小，法弱魔强，吾将众多佛法伏藏于地水火风各界，届时由吾之化身诸多伏藏师，分别发掘此等伏藏，利益浊世之众生。”

  雪域高原，承载佛法之圣地，诸佛菩萨之化身如雨后春笋般涌现，法语似纯净雪山之水滋润此土淳朴之民众。于经幡法轮遍满之圣境，邬金莲花生大师之化身——大伏藏师龙萨娘波尊者应化于雪域康区理塘“扎瓦”之地。尊者依止大伏藏师仁珍顿德多吉为根本上师，并被印证为莲师二十五大弟子之郎卓译师与加瓦曲英二尊之化身，示现诸多开取伏藏之事业。公历十七世纪中期，尊者陆续于多康下区修建龙萨派四大主寺(依次为柯日寺、楚布寺、扎嘎寺、噶陀寺)。祖师复授记曰：“曲勒岩前若出现一株当地从未有过之树，吾之转世将应化于世矣！”

  二十世纪的一天，于呈现众多祥瑞中，寺院附近长出一棵当地前所未有的油松，依据法王如意宝等众多高僧大德之授记：妙音龙多加参尊者(喇嘛仁波切)乃龙萨传承祖师——龙萨娘波尊者之殊胜化身，亦乃莲师二十五大弟子(均为莲师意之化身) 卓弥华尊者、郎卓尊者、加瓦曲英尊者、龙钦派传承祖师——全知无垢光尊者之化身。妙音龙多加参尊者持光明大圆满之传承，应顺化机因缘而现三密广大功德，乃浊世众生之德怙。尊者初到五明佛学院，法王如意宝·晋美彭措炯列即曰：“汝初至此，吾即知汝与众不同，汝乃见解脱矣！”复与弟子们云：“汝等应向此前所未有之大德求法。”法王如意宝遂将大密心髓全部教法付嘱于妙音龙多加参尊者，成为宁玛教法之顶严。忿怒莲师化身——色拉阳智尊者，将彼所有伏藏灌顶传承及其他众多空行深法口诀赐予妙音龙多加参尊者，并印证妙音龙多加参尊者为法主。

  公元1985年，妙音龙多加参尊者于白玉昌台创建亚青邬金禅林，仰仗邬金圣地诸佛菩萨之加持及尊者善巧引导，愈来愈多弟子以宿世清净善根之力，于此众多善妙缘起聚集之地显现了成就之征象，获得不可思议之功德。法王如意宝亦曾多次称赞：“真乃世间弘扬大圆满唯一之圣处也！” 1993年，尊者以智慧之威神力开启以柯麦隆神山（即克钦墨龙）为主的众多神山之门，不可枚数之伏藏成为众生趣向解脱之源泉。

  虽尊者之功德广为大众所熟知，然为增上具缘弟子信根故，妙音龙多加参尊者曾对弟子略述内证功德：

  “身语意三门尚未清净之导师，渡化众生如盲引盲，无法真实承办利生事业。吾乃亚青之住持，身语意三门已真实获得清净。如身清净之标志为呈现光明身坛城之种种庄严；语清净之标志乃吾以言词无误传讲‘自心与上师无别’之实相；意清净之标志为自相续中已如实获得境意无别之见，并使宿缘弟子当下获得如是见解。阿松活佛与普巴扎西活佛亦具如是功德，乃吾之两大补处心子。”

  阿松活佛乃莲师二十五大弟子南卡娘波之化身，诞生于康藏新龙地区。活佛少年即谒见昌根阿瑞仁波切及妙音龙多加参尊者，并认证自己前世修行之处及众多前世所用之物，法王如意宝与色拉阳智尊者亦授记：“活佛即为南卡娘波尊者之化身。”妙音龙多加参尊者赐予授记曰：“未来将引导七万所化众生，趋向解脱利生事业。”

  普巴扎西仁波切经法王如意宝、贝诺法王等众多大成就者共认：普巴扎西仁波切即为理塘囊加活佛之转世。妙音龙多加参尊者亦授记：“普巴扎西活佛乃往昔莲花生大士座下二十五大弟子之一、与莲师无二无别之‘玉扎娘波尊者’化身，后转世为理塘闻名遐迩大伏藏师翁知青美多吉之爱子——囊加活佛。莲师座下二十五大弟子皆为莲师之化身，现普巴扎西活佛三门之中无余集聚了玉扎娘波尊者之一切功德。普巴扎西活佛乃囊加活佛之转世非仅为我个人认定，于莲师授记中亦有记载。我乃莲师化身、龙萨娘波尊者之转世，以顶间显现阿弥陀佛等相为标志。而普巴扎西活佛和阿松活佛皆为吾之化身，故凡与普巴扎西活佛结缘的一切众生如同与我结缘！”并赐名为：晋美根荣囊嘉(无畏普贤胜利)。

  普巴扎西仁波切之前世囊加活佛尚在母胎时，其父便授记曰：“此子乃莲师意之化身，未来将利益无量众生。”并作如下之授记及住世祈祷文：

 莲师补处意之化身尊， 消众暗障虚空摩尼宝；

 获得无死超胜一切魔， 愿长住世光明照十方。

 囊嘉活佛虽出生于贵族，然因宿世悲愿之缘起力，自幼便显现出离、慈悲、信心等众多贤善品格，少年即剃披显现僧相，以精进行持获证如来密意，并开启众多伏藏利益众生。晚年时，尊者于光明中亲往铜色吉祥山谒见莲师，并祈请曰：“吾此生利众事业不广，下世可否于清净刹土利乐有情？”莲师默然，尊者心领神会，复作祈请：“来世倘若前往人间利益有情，浊世众生烦恼习气沉重，难以饶益，祈请未来化身圆满具足智慧、事业等一切功德。”尔时莲师开颜微笑，以右手持五股金刚杵置活佛头顶，授记曰：“善哉！未来之化身必定圆满具足一切功德，且现众多事业化身辅助汝弘法利生之事业矣！”上世纪六十年代，惜众生不可思议之业力，圣教蒙难，囊嘉活佛亦以无余虹光身融于法界。

 公历1968年，圣者遵循莲师之嘱托乘愿再来，示现于理塘热柯“龙萨祖庭”所在之圣地，父名斯朗多吉，母名诺珍。尊者伴随诸多吉兆而降生，取名彭措扎西，后妙音龙多加参尊者赐名普巴扎西。普巴扎西仁波切年少即现主持三宝之僧相，蒙色达地区真实忿怒莲师之化身色拉阳智尊者以无碍遍知示曰：“白玉昌台之地，持明成就者妙音龙多加参尊者乃汝深厚宿缘之根本上师，汝应前往依止。”上师遵嘱前往拜谒，父子相遇，上师即对妙音龙多加参尊者生起与佛陀无别之信心，并复次宣述：“纵然释迦现前，莲师亲临，吾亦不会离开上师而别求，因上师即为佛也！”

 凭借对妙音龙多加参尊者之圆满信心及宿世深厚之善根力，上师日夜精勤，全身心投入实修。依止喇嘛修行第一年，即于光明中显现寂静尊像，证得加行道喻光明之境地；次年，上师于光明中顿现报身双身尊像，能所二执彻底消融于自性法界，证悟言思无法企及之真实光明之境，终入大乘圣者之流。旋即，经妙音龙多加参尊者亲自遴选，上师进入为期三年的亚青闭关禅院。该禅院乃陶炼修行者即身成佛之熔炉，唯见道之圣者或具相似见解、人品极其贤善之僧人，方有资格晋身实修。闭关中，上师勇猛精进，三年不解腰带，昼夜不辍，修行道验突飞猛进，座上后得功夫融成一味，地道功德疾速增上，修所生慧妙力任运通达一切教典奥义，且圆满脱嘎光明四相境界。

 大恩上师于亚青禅院三年闭关圆满，需暂返家乡。行前，父子惜别，依依不舍，妙音龙多加参尊者彻夜未眠，疾书如下教言赐予普巴扎西仁波切：

       回到家乡理塘，上师随即于众圣汇聚之柯麦隆神山复行闭关，苦修梦光明，终获成就之验相，觉性光明刹那未被极细微无明污染，达到昼夜一如之成佛最高境界。

 妙音龙多加参尊者称赞曰：“汝之所证，印藏大德鲜有能及者，唯有五明佛学院之法王如意宝，方能断除此中增益。”妙音龙多加参尊者又与亚青大管家阿克青绕说：“普巴扎西活佛所证功德与印度八十大成就者无二无别。”其后妙音龙多加参尊者单携普巴扎西仁波切，赴学院谒见法王，普巴扎西仁波切将所证功德呈于法王如意宝印证，法王狮子吼曰：“此唯乃如来所行之境。” 法王嘱咐普巴扎西仁波切协助妙音龙多加参尊者弘扬无上大圆满甚深教法。至此，年仅二十多岁的普巴扎西仁波切已证悟大圆满最高境界——即身成佛。如是圆满的证悟，令普巴扎西仁波切跻身于宁玛巴众传承祖师之列，与阿松活佛成为大圆满传承历史上最年轻的导师。

 1999年冬，色达五明佛学院法王如意宝主持十万持明法会，各地圣贤僧俗纷至沓来，妙音龙多加参尊者亦率亚青众多成就者前往，其间妙音龙多加参尊者敦请法王如意宝为普巴扎西仁波切之未来事业授记，法王当场授记曰：

   东方黄河一带，乃利众之要地；

   南方所化圣处，徒众多如米堆；

   十三事业化身，遇则利众无量；

   西方恶毒煞气，系属虎者唆使；

   故现少许违缘。为除此诸障碍，

   千遍狮面回遮，万遍大白伞盖，

   则如孔雀食毒，悉成助伴消尽。

        此授记显示普巴扎西仁波切未来弘法事业之重心在文殊菩萨主化之汉地。汉地，本为无上大乘佛法所装饰之妙庄严宝地，然因众生之共业遭遇诸多逆缘，极其昌盛之佛法至今已萧然没落，鲜有成就者显现。复因缺乏善知识之引导，堕入偏邪之修行人如秋蛾赴灯，为无明火烧而不自知，殊为可叹！因大恩普巴扎西仁波切圆满之证悟、娴熟之汉语及与汉地众生深厚之宿缘，故妙音龙多加参尊者将为汉地众生传法、绍隆佛种之重任无有选择地赋予了普巴扎西仁波切，从此开启大圆满耳传窍诀弘传汉地之门。

        普巴扎西仁波切秉承亚青殊胜传法窍诀，针对众生普遍好高骛远之顽疾，施以不共前行之妙药。无论所传之法如何深妙，必先宣说“人身难得”、“寿命无常”之要义。普巴扎西仁波切云：“吾依师数十载，虽具诸多极顶之传承，仍以共同前行为最契自心之究竟胜义。”此外，普巴扎西仁波切亦广宣《阿秋喇嘛之教言》、堪布昂琼之《前行备忘录》、龙钦巴尊者之《究竟胜义之教言·精要明镜》和《诸宗派宝藏论》之显密之差异、华智仁波切之《自我教言》，以及《诸法之精要·皈依》、《密乘十四根本戒》等佛法根本要义，令信众树立佛法的正知正见。。

        时值五浊恶世，无上密法稀有难闻，然普巴扎西仁波切悲愿无尽，不顾病躯、不舍昼夜为信众传讲无上甚深微妙法，毫无吝惜地将大圆满极密心滴倾囊相授于汉族弟子。除了传授实修耳传无上窍诀法，普巴扎西仁波切尚系统完整地翻译并传讲了众多密宗要籍：如大圆满流传人间第一祖仁增嘎绕多吉造论、华智仁波切注疏、大圆满教法之源——无余揭示大圆满见修行果之《三句精要本论注疏·宝藏库》；十七部续之根本、完整阐述大圆满基道果之《大圆满普贤智慧界续》；为钝根者次第宣述直断方便和真实教授之《华智仁波切教言》、智悲光尊者之《全知言教·甘露心滴》，以及《堪布昂琼之教言》、《禅定中阴》，麦彭仁波切造论、法王如意宝注疏之《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》等；为利根者直示果法之《呼唤上师本论》，以及法王如意宝注疏之《直断要诀释》等；辨别行道觉受正邪之《普贤六界续·十六种辨别》、《龙钦心髓净除歧途·狮吼论》、《龙钦心髓大圆满三要辨别》等；诸乘要义辨别之《诸乘法了义辨别之言·耳饰论》；揭示四灌顶要义及三昧耶之《龙钦心髓·金刚乘成熟解脱修行次第后要口诀·开显窍诀之白莲花论》之灌顶部分；脱嘎实修引导则有智悲光尊者之《大圆胜慧》，六中阴之《法性中有引导》，以及龙萨传承之《金刚精要·初学耳悦宝藏库》等等……

        普巴扎西仁波切于汉藏各宗平等而视，从不执自而谤他，颇具利美之风。除了宁玛自宗，亦曾译讲诸宗精华之教言：如格鲁巴宗喀巴大师之《三主要道论》、噶举密勒日巴赐予弟子惹琼巴《见修行之教言》、萨迦班智达《离四耽著之教言》、《大修行者涅莫问答录》、禅宗历代祖师参禅开悟之公案等，普巴扎西仁波切云：“一切法义均应回归于佛陀调心之本怀。”如释迦牟尼佛曰：“自净其意，是诸佛教。”

        如上所述，所传之法如此广大深密，然普巴扎西仁波切极具善巧之力，处处回归心性，导入实修，复为僧俗四众弟子广泛传讲了聚集诸法精华、万法摄一之窍诀《速得成就上师瑜伽》，作为弟子统摄诸法，一生唯一修持直至菩提之法。散则万殊，随拈一法即显无量智慧差别；收归一处，统摄万法聚成唯一实修精华；开合自在，应机普施，传讲之妙，何可以言赞哉！

如前所述，妙音龙多加参尊者乃龙萨祖师之化身，故普巴扎西仁波切持有近传龙萨传承。此传承历代多为单传，无有破戒者之侵损污染，我等如于祖师前亲灸般得授教法，故传承加持之力更显殊胜。依据莲师、龙萨娘波尊者等诸多成就者之授记：“该传承（指龙萨传承）未来将出现诸多虹身成就者。” 2006年7月，在柯日寺主殿建设竣工之时，寺庙周围呈现了千年未曾有过之奇迹，漫山遍野杉树开出了红、黄、蓝色的花朵。妙音龙多加参尊者授记曰：“此处即为人间刹土。修建柯日寺圆满时呈现瑞相乃龙萨传承兴盛之缘起也。”

  故妙音龙多加参尊者于心子普巴扎西仁波切珍爱有加，常于广众赞叹称许，复赐予普巴扎西仁波切教言曰：

 吾心明点之爱子，赐予逆缘解脱教。原始法界城堡中，远离苦乐等二执，

 执受本地见解时，勿贪如梦之幻相。本净大普解脱界，妙力显现诸幻相，

 皆如稚童之嬉戏，执受本来密意矣！如心珠宝之爱子，切莫忘失父教言。

眷友亲密如链缚，极其贪恋永无乐，何时宿业强迁时，分离之外何有法?

 有为法规乃无常，勿执常法善男子，此乃慈授妙教诲，相续莫忘衷爱子。

此乃妙音龙多加参尊赐予爱子普巴扎西之教言。

普巴扎西仁波切摄受弟子，有教无类，犹如春风化雨，谆谆善诱，鲜有疾言厉色；若弟子因烦恼习气沉重而犯戒者，普巴扎西仁波切亦无舍弃，似慈母独怜病子，更加关爱，或静处悲悯垂泪。除了传授大圆满甚深之法，在高原求法之四众弟子若遇住房、经济以及健康等生活上之困难，普巴扎西仁波切更是无微不至地悉心关照，尽力满足。呜呼！普巴扎西仁波切于我等弟子之恩德，何能言尽！此乃妙音龙多加参仁波切及诸传承祖师于我等之大恩德也！我等唯有依教奉行，早成佛道，普利群生，方可报上师及传承祖师恩德于万一，愿共勉之！

心香一瓣，祈愿大恩上师长寿永无尽！

身化百千，誓愿无量法界随师常依止！

七、普巴扎西仁波切简介

（此简介由弟子汇编）

    普巴扎西（简称普扎）活佛（1968年生于理塘喇嘛垭），是喇嘛阿秋仁波切之殊胜心子。由法王如意宝、喇嘛阿秋尊者、贝诺法王及众多大成就者共同授记为囊加活佛之化身、莲师意之化身，喇嘛阿秋授记为莲师二十五大弟子之一 ── “玉扎娘波”的化身（囊加活佛是闻名遐迩的理塘地区大伏藏师“翁则青美多吉”之子，晚年亲谒莲师，得下一世利生事业之授记，文革时无余虹化）普扎活佛在亚青寺继承了喇嘛阿秋仁波切龙萨及龙钦两大法脉后，修持多年。并受喇嘛阿秋仁波切嘱咐，为汉藏弟子讲授极密空行教法（一切教法之顶大圆满果法）。喇嘛阿秋仁波切令普巴扎西活佛爲主負責漢族弟子的傳法和翻譯等事宜，普巴扎西仁波切爲利漢族弟子，無間斷地傳授一切甚深大圓滿耳傳竅訣（成熟口訣法）真實之義，且所傳講及所修的法要皆有漢文法本。他精通汉语，说与写都很流畅。现在喇嘛阿秋的教言，大多数都由他译成汉语。他是阿秋喇嘛弟子中最精于理论的一位。普扎上师汉语说得比我们汉族人还要流畅。当上师在法座上讲法时，法音潺潺而流，从来也不需要作片刻的停顿思考，就那样一讲就是几个小时。上师讲开示有个特点：层层深入，圆融无碍。无论你是下品根基，中品根基，还是上品根基；无论你是学什么法门的，都能获益无穷。“佛以一音演说法，众生随类各得解。”  

    普扎上师树“利美”之法幢讲授《诸宗派精要宝藏》：
1.宁玛巴：无垢光尊者的《究竟胜义之教言——精要明镜》  
    华智仁波切《自我教言》、《华智仁波切教言》    
    喇嘛阿秋仁波切的《上师教言》  
2.格鲁巴：宗咯巴大师《三主要道论》  
3.萨迦巴：《离四耽着之教言》  
4.噶玛噶举：米拉日巴尊者教授《见修行之教言》

   在亚青寺有好几千僧众，有藏汉四众弟子在那里常住修学。普扎上师不仅要指导，传法给藏族人，同时，也是汉族弟子的上师。在亚青，普扎仁波切每天都给汉族弟子讲课传法，及个别传法指导；普扎上师的住处，院子里、院子外每天都有许多求法者。上师几乎每天早上7时左右就开始给每个来求法的弟子讲法，一直到晚上10时左右人陆续散去为止；上师一日两餐（早餐几乎不吃）常常吃饭的时间很短，只是为了抓紧时间可以多讲一点法；只要没有特殊情况，如灌顶或去看望喇嘛等，上师整天整天不出门为弟子传法；而且时常生病了一边打调针一边还要讲法。我们有时跟上师开玩笑说：世间人每天还有个作息时间，上师也应有个作息时间表，这样对身体有好处。上师总是说：“这没有什么必要，我们今生能遇到上师和无上密法是不易的。人若要是象一头牛，饿了可以到草地里去吃草，下雨了它自己也可找一个躲雨的地方，只为此生活又有什么意思呢，世间生活再好，仍在轮回之中。我们今生得到了暇满人身，若不再修点法，真的就没有甚末意义了。

    普扎上师在少年时（约15岁），修前行，每日磕大头五千多个。上师自己曾说，磕头之后，自己象四条腿一样，因走路时，两手都需拄着拐杖；解手时，蹲也蹲不下去。每当休息后，再开始磕的一百个头，简直痛苦难当，但是其后，仿佛力量又恢复了一般，一口气可以磕五六百个头。 普扎上师在闭关房中时，三年没有解过腰带（和衣而短暂睡眠）。每日凌晨，为了使自己修法不昏沉，就将窗户打开，以至两耳被冻伤。 上师极少讲说自己的功德，后来人们发现活佛睡过的床上满是舍利子，便生起了信心。普巴扎西活佛非常慈悲，巴不得汉人早日成佛，专门传一些解脱之精要。上师慈悲替汉地的众生背业，这对自己身体和寿命很有影响，上师年纪轻轻已动过三次大手术，为此阿秋喇嘛很心疼，常抱着普扎喇嘛哭， 普扎上师曾讲到“我之所以多病，固然是宿业成熟之可能，更主要是今世传讲密法过于深广所致”。
 
    曾经有人问：“上师您是修持密宗的吧？”上师回答：“我是修持佛法的，既修持小乘，又修持大乘，又修持密乘，是将三乘教法于一坐中同时修持，所谓万法摄一”。亚青所传授的大圆窍诀法是一个极为系统完备的，而非局部。普扎仁波切是一位窍诀上师，上师传法很系统——从共同外前行直至最究竟真实果法（脱嘎教授），每年都在亚青或汉地给有缘的弟子传授。即便是宣讲前行，也是以无上窍决法的方式讲述，心性的开示贯穿前后，不离始终，使弟子迅速趋入正道。正如上师在教法的译述中多次强调：“大圆满无上窍诀法乃一切乘法之极顶，六百四十万续之精华，无量诸法之究竟实相，最极稀有密法之真实果位。”是故，依止具德上师，得此清净传承，欲即生解脱之次第行者，应遵循本传承了知、觉受、证悟三个历程循次修行。

   对于我们次第性根器的修行者，精进修行固然重要，而更重要的是要了知正确的行道方法；既要知道究竟果位的名言见解，更要知道行道过程中调整的不同方便；既要知道须弥山顶，更要知道自己行道中所处的位置、如何前进。显密共修、智慧方便双运。这一切只有依赖具德上师手把手的引导，并不断将上师所传法义融会贯通于自己的禅修与日常生活，只要这样，我们才“有可能”在短短的今生完成无始劫来未完成的解脱务。
 
    大圆窍诀法“直断”和“顿超”的完整教授，普扎上师对汉族弟子可谓倾囊相授！！自宗大圆满法分真实教授与方便教授。真实教授，并非修法过程，它是密乘的究竟果实，是针对上等根基而传授之心印传承，直指自心本性而当下现量安住自心本面。上师所译华智仁波切续部论著（真实教授）中，讲述证悟本体见解之后，呈现的种种功德，一法中树立万法之义。方便教授，是次第引导初行者逐渐证入真实见解，它是大圆满的一部分，为诠释大圆满，是一种表示，一种引导，或谓名言大圆满。它是行道的过程，在修持中树立见解，在修持中逐渐证悟见解。
 
    对于我们次第性根器讲解的“方便教授”，上师译述极为完备，大约30几本，比如，对本基理趣的阐述，说明如何一基现二道等；对于行道调整方便的教授，讲解禅修中真实见解和错谬相似见解的区分，以及上下乘见、修、行、果的辨别；《狮吼论》阐述了修法正道与行道误区，如何廓清道障转为修行正途之历程；上师最近出版的《经与窍诀摄要之善说——屠夫真言》，融汇了共同法与不共同法之修持，强调调整内心才是真实的正法等等，这些经典都是循次引导我们次第行者趋入真实见解，是我们修持过程中必不可少的无上宝典！
 
    为印证已圆满耳传窍诀之汉族弟子见解，上师早在2002年，就翻译出持明嘎绕多吉、华智仁波切之续部教言，为大圆满的见、修、行精华，实为本派传承实修见解之无上甘露妙道！
   
    大圆满窍诀法“顿超”部分的完整教授，普扎上师也于2000年和2004年对汉族弟子圆满传讲了“脱嘎”教授。仁波切於實相法界密意無別中，顯現出清淨自性智之講经、著作、辯经、翻译譯等無邊利生事業，凡所結緣之弟子皆茅塞頓開，而能安住于正道之中。領受過仁波切大圓滿耳傳竅訣（成熟口訣法）正行引導的弟子，在仁波切平實的直指當下，皆能知大圓滿甚深之見及實修。仁波切常教導弟子安住實修勿爲外境所動，只要能夠依止上師口授，而安住于大圓滿甚深之見地堅固不動者，必得解脫！此亦乃諸大成就者之共許。願有緣者得遇之！
 
    因此，目前普扎上师无疑已经将亚青“完整教法”传于汉族弟子。在此五浊恶世，能得到具德上师如此慈悲的摄受，值遇千劫难遇的无上妙法，可谓难得！师恩浩大！每每忆念上师，总想自己纵舍生命，亦报答不了上师点滴恩德。祈愿众生都能将上师口诀融入自相续，证得了义智慧，进而利益一切有情父母。
    愿有缘者幸遇 ！

八、相关报道

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喇嘛阿秋仁波切印证：阿松活佛与普巴扎西活佛，是有资格传授和引导众弟子（包括一般的活佛和堪布）实修 车却（直断）、脱 嘎（顿超）部分的。故亚青寺众多藏汉弟子在两位仁波切处领受了大圆满耳传窍诀（成熟口诀法），喇嘛阿秋仁波切令普巴扎西活佛为主负责汉族弟子的传法和翻译等事宜，普巴扎西仁波切为利汉族弟子，无间断地传授一切甚深大圆满耳传窍诀（成熟口诀法）真实之义，且所传讲及所修的法要皆有汉文法本。

公元2000年，于众多善妙缘起中，普巴扎西仁波切亲去汉地弘扬大圆满耳传窍诀（成熟口诀法）的因缘得以成熟。这也是喇嘛阿秋仁波切所持殊胜耳传窍诀（成熟口诀法）清净法流之延续，从此后众多暂时无法入藏的汉族弟子，亦能渐次得受大圆满耳传窍诀（成熟口诀法）之法益。

普巴扎西仁波切相继在福建、海南、成都、河北、吉林等地为具信心之有缘弟子，开启了耳传窍诀（成熟口诀法）之门。仁波切于实相法界密意无别中，显现出清净自性智之讲、著、辩、译等无边利生事业，凡所结缘之弟子皆茅塞顿开，而能安住于正道之中。领受过仁波切大圆满耳传窍诀（成熟口诀法）正行引导的弟子，在仁波切平实的直指当下，皆能知大圆满甚深之见及实修。仁波切常教导弟子安住实修勿为外境所动，只要能够依止上师口授，而安住于大圆满甚深之见地坚固不动者，必得解脱！此亦乃诸大成就者之共许。

愿有缘者得遇之！