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	<title>太虚论人生</title>
	<link>http://www.beihua.org/homeArticle/bbs/ShowForum.asp?ForumID=696</link>
	<description>Latest 20 threads of all forums</description>

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		<title>学习园地----禅师与弟子们进行佛法教学和交流的网络公益平台。</title> 
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		<title>太虚大师全书（全35册）&#32;内容简介</title>
		<link>http://www.beihua.org/homeArticle/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=13185</link><category></category><author>释楞严</author><pubDate>2012/2/9 22:51:0</pubDate><description><![CDATA[太虚大师全书（全35册） 内容简介,太虚大师（1889—1947年）：中国近代佛教界的泰斗，新佛教运动的巨擘、民国以来佛教革新运动的倡导者。 ,　　太虚大师是一位学识广博、思想深邃的佛学理论家。他融通内学外学、旧学新学、唯识中观、法性法相，在佛学理论上提出了许多独创的见解。其中的“人生佛学”被后人发展为“人间佛教”理论，成为现代中国佛教的指导思想。,　　太虚大师一生言论、著述颇多，主要著作有《整理]]></description></item>
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		<title>尊重僧界还俗人</title>
		<link>http://www.beihua.org/homeArticle/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=13079</link><category></category><author>释楞严</author><pubDate>2011/11/14 12:46:0</pubDate><description><![CDATA[尊重僧界还俗人,　　尊重僧界还俗人　　近年以来，各处开坛传戒，其由各界出家受戒而入僧界者，年多一年。但看各传戒之寺，住三百二百或四五百众，便可见矣。但入僧者虽多，而僧众并不见增，则因由僧界还俗者日多也。且还俗而散入军界、政界、学界、商界者，亦时有闻人。惜拘旧来习惯，以由僧还俗为羞耻，深自隐秘其为僧历史，不相闻问，不相联络，致虽其为僧数年或十数年，一旦返俗，仍于佛教无所裨益。近来还俗人多，亟应阐明佛]]></description></item>
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		<title>论传戒</title>
		<link>http://www.beihua.org/homeArticle/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=13078</link><category></category><author>释楞严</author><pubDate>2011/11/14 12:43:0</pubDate><description><![CDATA[论传戒,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 太虚　　　　　　──二十三年春作──　　余自稍知经律以来，辄因于受戒持戒未能自信，故祗与人授三皈、五戒，至多亦授璎珞十善戒，瑜伽菩萨戒而已。于沙弥十戒，且未敢与人授之，况于具足诸微细戒之苾刍戒耶？兹某长老来书嘱雪山开坛传戒，使效诸方所为，余期期以为未可。忆灵峰蕅益禅师在重治毗尼事义要集中有答问一则云：　　“从上诸祖，各有三类：一者、严净毗尼，宏范三界，]]></description></item>
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		<title>般若波罗密多心经讲录-太虚大师</title>
		<link>http://www.beihua.org/homeArticle/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=12967</link><category></category><author>释楞严</author><pubDate>2011/9/6 18:27:0</pubDate><description><![CDATA[般若波罗密多心经讲录-太虚大师,今说此经，先说经题，次说经文。经题即‘般若波罗密多心经’八字，先分说，次贯通说。分为四：一、般若，二、波罗密多，三、心，四、经。,&nbsp;　　一、般若：梵音，译曰智慧。今仍用般若者，古人翻经，有五种不翻，此即尊重不翻之例。又因世间所称智慧，非纯善的，佛菩萨之甚深智慧，离过绝非，体性清净，圆明寂照，不可思议，迥非智慧二字所能赅括，故仍用梵音。今欲明般若之义，以横竖]]></description></item>
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		<title>佛说阿弥陀经讲要——太虚</title>
		<link>http://www.beihua.org/homeArticle/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=12966</link><category></category><author>释楞严</author><pubDate>2011/9/6 18:17:0</pubDate><description><![CDATA[]]></description></item>
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		<title>唯识二十颂讲要——太虚</title>
		<link>http://www.beihua.org/homeArticle/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=12965</link><category></category><author>释楞严</author><pubDate>2011/9/6 18:14:0</pubDate><description><![CDATA[唯识二十颂讲要,太虚,──八年正月在上海尚贤堂讲──,　　若识无实境，即处、时决定，相续不决定，作用不应成。,　　万法唯识，心外无境，此唯识宗之说也。有难者曰：假定祗此内识，而心外别无实境，则下之四义，应不成立：一、处所之决定。二、时间之决定。三、相续不决定──相续者，人生之异名，人唯见自心中之境物，而实与众人有同等之感觉，且各人无不见，天地之所现不决定，唯见一类境焉。四、事物之作用。在难者之意，]]></description></item>
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		<title>唯识三十论讲录——太虚</title>
		<link>http://www.beihua.org/homeArticle/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=12964</link><category></category><author>释楞严</author><pubDate>2011/9/6 18:13:0</pubDate><description><![CDATA[唯识三十论讲录 ,太虚,──十年二月在杭州幽冀会馆讲──,　　唯者，遮格拣除之义。识者，明了分别之义。离识非有，在识非无，立唯识名。即识之唯，离识无余，故言唯识，是持业释。言三十者，为简二十，亦颂数名。合名唯识三十者，持业带数释也。又、唯识为所诠，论为能诠，云唯识三十之论，依主释；亦可谓带数依主释。又、唯识三十即论，持业释也。,　　又、明了分别之识有八：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、]]></description></item>
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		<title>太虚：中国人口上心上的阿弥陀佛</title>
		<link>http://www.beihua.org/homeArticle/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=12109</link><category></category><author>释楞严</author><pubDate>2010/12/9 16:32:0</pubDate><description><![CDATA[]]></description></item>
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		<title>人生的佛教</title>
		<link>http://www.beihua.org/homeArticle/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=12108</link><category></category><author>释楞严</author><pubDate>2010/12/9 16:27:0</pubDate><description><![CDATA[]]></description></item>
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		<title>佛学在今后人世之意义</title>
		<link>http://www.beihua.org/homeArticle/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=12107</link><category></category><author>释楞严</author><pubDate>2010/12/9 16:06:0</pubDate><description><![CDATA[]]></description></item>
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		<title>太虚大师诗选集</title>
		<link>http://www.beihua.org/homeArticle/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=10923</link><category></category><author>释楞严</author><pubDate>2009/10/31 18:22:0</pubDate><description><![CDATA[太虚大师诗选集,日月回互照，虚空映还掩，有时风浪浪，有时云黯黯。万象恣妍丑，当处绝尘埃。虽有春秋笔，亦难施褒贬。余霞散成绮，虚空忽煊染，恰恰红尘漠，恰恰青天湛。悠然出岫云，无心自舒卷。泰山未尝增，秋毫未尝减&nbsp; （自传六）天涯聚首两欢然，鱼水相亲夙有缘。手足情同交莫逆，安危誓共义周全！盟心志在真心印，助道功成觉道圆。并建法幢于处处，迷津广作度人船。会入一乘皆佛法，才皈三宝即天人。当为末劫如]]></description></item>
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		<title>人生佛教法雨甘露集</title>
		<link>http://www.beihua.org/homeArticle/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=10909</link><category></category><author>释楞严</author><pubDate>2009/10/26 16:43:0</pubDate><description><![CDATA[&nbsp;,&nbsp;,人,生,佛,教,法,雨,甘,露,集,&nbsp;,&nbsp;,（内部资料）,中国云林寺·悲华精舍印制,&nbsp;,佛教人乘正法论（太虚大师）,──五年在普陀关中著──,一　总论二　信仰皈依三宝三　三皈四　五戒善法五　在家六众信徒六　不残杀而仁爱七　不偷盗而义利八　不邪淫而礼节九　不欺诳而诚信十　不服乱性情品而调善心身十一　五戒之类别十二　增上五戒十三　持戒之因果十四]]></description></item>
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		<title>人生佛教与层创进化论</title>
		<link>http://www.beihua.org/homeArticle/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=10839</link><category></category><author>释楞严</author><pubDate>2009/10/13 18:41:0</pubDate><description><![CDATA[人生佛教与层创进化论,太 虚,　　第一图的七个横线，是表示人生佛教的七个层系。这种次第含有高度和广度的意义；高度者，是以其理性的高低浅深而言，亦可说为深度。广度即以其范围而言，亦即是示其量的大小。今逐层分说于下： ,甲、无始终无边中之宇宙事变,　　说宇宙事变，即是说宇宙万有的一切法，时间空间即事变分位，宇宙即包括一切法，并是有变化有生灭的事事物物。一切有生灭变化的法，即是无常诸行，诸行是指一切有为]]></description></item>
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		<title>即人成佛的真现实论</title>
		<link>http://www.beihua.org/homeArticle/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=10838</link><category></category><author>释楞严</author><pubDate>2009/10/13 18:40:0</pubDate><description><![CDATA[即人成佛的真现实论,太 虚,　　堕世年复年，忽满四十八，众苦方沸腾，遍救怀明达，仰止唯佛陀，完就在人格，人圆佛即成，是名真现实。 ,一 ,　　这八句、是余前两旬的述怀，玆且引为本文发端。佛法之原则在于契理契机，理是诸佛诸圣、满证分证诸法性相之理实，机是众乘众趣、已修未修众生行果之机宜；不契理则失实而本丧，不契机则失宜而化滞，无佛法亦无僧及信徒矣。诸佛证理平等而应机差别，其现身说法于诸清净国土清净时]]></description></item>
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		<title>人生佛学的说明</title>
		<link>http://www.beihua.org/homeArticle/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=10837</link><category></category><author>释楞严</author><pubDate>2009/10/13 18:38:0</pubDate><description><![CDATA[人生佛学的说明,一、佛学之名义 ,　　对于宇宙万有之真相（或法界诸法之实相），成功最究竟最圆满之知觉者（或无上正遍觉者），谓之佛陀。由此先觉之佛陀，对于我们人类及其余一切含生有情等类之后觉未知者，用言音形仪开发显示其所觉知之“宇宙万有真相”。并导令解悟修入 而同得成佛之种种理法、行事，谓之佛学。 ,二、佛学之二大原则 ,　　佛学、由佛陀圆觉之真理与群生各别之时机所构成，故佛学有二大原则：一曰契真理]]></description></item>
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		<title>佛教与人生</title>
		<link>http://www.beihua.org/homeArticle/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=10836</link><category></category><author>释楞严</author><pubDate>2009/10/13 18:37:0</pubDate><description><![CDATA[佛教与人生,太 虚,　　我们翻遍全大藏经，没有发现佛说他自己是创造“宇宙万有”的真宰，也没有发现佛说他自己握有“赏善罚恶”的权威；相反的、佛视此类“神权思想”，直为众生心灵上底毒瘤，势非强有力的予以割治不可。当然，在佛书里面，也承认有天、有神；但若天、若神，等是“六道轮回”的苦恼众生，谁也没有如此的本领与威力！佛坦白　地告诉我们：佛是从“众生本位”跳上去的，佛与众生的本质，根本就没一丝一毫的差异；]]></description></item>
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		<title>人生佛教之目的</title>
		<link>http://www.beihua.org/homeArticle/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=10835</link><category></category><author>释楞严</author><pubDate>2009/10/13 18:36:0</pubDate><description><![CDATA[]]></description></item>
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		<title>人生</title>
		<link>http://www.beihua.org/homeArticle/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=10834</link><category></category><author>释楞严</author><pubDate>2009/10/13 18:35:0</pubDate><description><![CDATA[人 生,太 虚,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 今天且提出“人生”两个字的名义来谈谈。 ,&nbsp;&nbsp;&nbsp; “人”是什么？怎样叫“生”？这是两个问题。世俗对于人生的解说，往往以为人生几十年光阴就是人生的安立，把人生概指为“人之一生”、“人的生命”或“人的生活”而已。今谓人生应该要分析来讲。 ,　　第一、“人”是什么？即是人的一名所名的那个人究竟是怎样？依照中国的人字，是象]]></description></item>
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		<title>人生佛教开题</title>
		<link>http://www.beihua.org/homeArticle/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=10833</link><category></category><author>释楞严</author><pubDate>2009/10/13 18:25:0</pubDate><description><![CDATA[人生佛教开题,&nbsp;,太 虚,&nbsp;,一、人生佛教之意趣,　　佛法是佛所证的一切法实相，及众生可以由之证到诸法实相的方法。同时，在佛亲证的方面为证法，就佛对众生说的方面为教法；前者是契理的，后者亦兼契机的，这是佛法大概的性质。 ,　　佛以所证的法应机宣说，佛在世时佛为法本，一切皆依佛说；佛灭度后，佛弟子结集佛法而流传于世，始有佛教。初为迦叶阿难等综合整理为阿含经，古译为“法归”，即一切]]></description></item>
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		<title>太虚大师“人生佛教”思想的内涵</title>
		<link>http://www.beihua.org/homeArticle/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=10358</link><category>恢复</category><author>慈灯</author><pubDate>2009/6/16 14:57:0</pubDate><description><![CDATA[发表人：释楞严 2009-6-15,太虚大师“人生佛教”思想的内涵(一),, ,太虚大师“人生佛教”思想的内涵,,中国佛学院&nbsp;&nbsp; 理 净,,内容提要：,太虚大师的“人生佛教”思想从形式而言，包含了当时佛教界的各个方面，比如僧伽教育、教制改革、庙产兴学、创办佛教刊物、服装改革等。但其内涵主要体现在佛教“入世”的精神，使得佛教思想更加“人生”化。因此，太虚大师大胆的提出“人成即佛成]]></description></item></channel></rss>