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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
2018年国庆求法之旅的心得感受
发起人:普辉  回复数:0  浏览数:2492  最后更新:2018/11/6 7:30:00 by 普辉

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2018/11/6 7:31:00
普辉





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2018年国庆求法之旅的心得感受

顶礼上师!弥勒尊佛!

首先,弟子很惭愧国庆求法之旅后没有好好去受持,恶业深重,很惭愧拖到现在还没写完。

     此时此刻,放下内心修饰的心态去写,真实面对自己后,心慢慢回归清净了。回想2018年国庆求法之旅,自己收获很多,整个过程明显感觉能听懂上师的开示,除了7号晚上太困没听好外。

 

发心

通过国庆期间发生的“案例”,自己体会到发心非常重要,如:没有真正发心为上师、为道场,无论承事什么,也就不会用心,也就不能做得很好,比如没有真正发心为照顾上师而发心煮饭,就不会到点忘记或不敢向上师请示煮什么菜。没有发道心,也就不会去求法,去琢磨,去认真受持上师的法了。自己现在欠缺道心,懈怠,对一些恶习没有深刻忏悔改正,这是自己现在应该猛烈发心努力调整调正的地方。自己要从深入学习《皈依法要四套件》、不放逸、做事善始善终开始,从每天反省身语意开始,从编排定课安排开始,朝向做到诸恶莫做、众善奉行、自净其意。

 

“救命稻草”

这次求法之旅,主题是学会求法,回去可以起修。上师真的是用心良苦,这么多年,上师不断调整各种方式方法教导我们,这次传授大家“求法六字真言”,从开始让我们讨论“持”,让我们明白了持不好是“受”出了问题,让我们明白求请、受持、回复的重要性。上师曾开示过这是最后一根“救命稻草”,我们再不抓住就没其他办法了。确实如果我们再自己不努力,不自己主动求法学法,错过遇到上师的机缘,这一生白过,未来命运不可把握。自己要珍惜遇到上师的时光,抓住这根最后的“救命稻草”,走上学法进步求解脱的路;不要再荒废,“业精于勤,而荒于嬉”。

 

“修行人没有没有事情做的时候”

回忆这几天,上师通过各种当下一直不断地为大家传法,手把手地指导上殿排班、出坡劳动,并通过讲一些案例让大家树立正见。一中午,大家坐等吃饭,饭还没做好,上师见到问:“帮厨完了吗?”大家答道:“已经帮完厨了。”上师就开示到“修行人没有没有事情做的时候,只要还有一粒灰尘没擦干净,就都还有事情可做”,接着上师带着大家查看整理过道,有的师兄就开始整理柴火等。这给自己带来很大启发,修行人每时每刻都要保持清醒觉知。自己这次求法之旅想求在生活工作中都能修的法,这不就是自己要求的吗?

 

三欢喜的真谛

这次自己突然悟到三欢喜的真谛在于一切为上师好。上师乃十方三世一切诸佛菩萨总集,我们一切功德的来源,上师是心中的上师。我们修三欢喜是一种感恩的心,是义之使然,为上师好,就是对自己好。供养要让上师身体好,让上师可以长久、安心住世,弘法利生;承事要为上师负责,向上师及时请示汇报十分必要;如法起修,从轮回中走出,才不辜负上师的一片良苦用心。通过修供养,能集聚福报,来生才能有福报遇到上师;通过修承事,才能快速消除自己的业障;通过修依教奉行,能开智慧。一艘远航的船,有了自己的方向,就应该不畏风雨,朝着心中的目标,驶向那美丽的彼岸,而上师就是那盏明灯指引着我们。

上师开示“时时刻刻都可以修三欢喜”。自己体会到自己时时内观,诸恶莫作,众善奉行,自净其意就是修三欢喜。记得上师开示过吃饭、睡觉、走路可以不同观想上师在喉头、在心间、在顶上,一刻都不离上师,这是一种方便,让心朝向上师,朝向觉悟。上师曾经开示过“三界唯心造”。大家在内观堂后面运土劳动时候,上师慈悲开示大家现在能觉知的觉性和佛陀的觉性其实是一样的,只是大家觉性不圆满罢了。这之前道理明白,但是上师再开示,感觉给自己很大信心。

 

最后

上师一直用自己的实际行动坚定不移地去完成自己的度生之大愿,上师教法之殊胜;自己今生能遇到上师真是万幸之万幸,愿生生世世都能遇到上师闻法修行,修三欢喜,集资忏罪,愿早日能冲破无明,获得觉悟,自渡渡他。

(以上只是自己的心得感受,希望不对之处,请大家指正)


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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