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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
2010年国庆云林寺小住感怀
发起人:智悟  回复数:5  浏览数:6635  最后更新:2010/11/4 22:21:00 by 慧悟

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2010/10/20 22:45:00
智悟





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2010年国庆云林寺小住感怀

国庆前后,我在云林寺居住共20天,这是我第二次在云林寺居住较长时间,上次是在2008年春节及春节后期共住近一月。

首先需要向上师忏悔,虽然在临行前,一再告诫自己,这次是为法而来,在云林寺要极度的恭敬,一心向法,但是,在刚到寺院的几天中,遇到突发事件,还是没能看护好自己的心,没有做到“遇缘要正念现前”。在情绪失控的状态下说了一些发泄的话语,失去了正念,后来禅海师兄及道敬师等几位师兄及时为我指出,在此也向这几位师兄表示感谢!

这次参加法会前,我对自己说:“只要我心能入道,其它的一切都不重要。”但是当真正开始体验禅修,才发现 这个目标并不是那么容易实现,由于自己的业障深重,并且福德资粮不够,无论是在坐禅还是行禅当中,真正能够把握当下的,大约也就那么几秒中,其余的时间,不在昏沉即在散乱当中。现在才知道,原来自己的福德如此浅薄......

这次法会的最大收获是初步能够面对寂寞的生活,上师说:“我们要修行,就是要转凡成圣,那就要能过寂寞的生活。”当法会结束,众师兄逐渐离去,寺院变得冷清,这时我想这也是一种无常的示现,于是心里就能平静面对。当最终只剩下我和道敬师及道晓师兄三个人,上师也离去时,我就想如果只有我一个人在这里生活修行,我该如何面对呢?如果心能入道,每天礼拜、唱诵、打坐,修四念处,劳动,并不会感到孤独,乏味,寂寞,无聊。很多人最怕与自己单独相处,只是因为心未入道,因此会不停的找事做。想想08年春节后,面对同样的情景,我的心中想的就是:“上师也不在,这样的生活有什么意义?不如归去。”每天面对路口,眺望山下,归心似箭。这次则没有这个感觉。也许是听闻上师的开示,平常多多少少有一点修行的缘故。当然这一次也并未面对完全的孤独,如上师说,还有两位师兄陪伴,如果能真正独自在云林寺单独居住一段时间,那才是真正的能够面对寂寞。不过在云林寺居住一段时间后,我已经有些不想离开了,这种感觉越来越强烈......

云林寺的加持力非常之大,在春节时我就有深刻的体会,当每天进行大礼拜,坚持几天后,心中就有一种很想在此修行,不原离去的感觉,只是遗憾这次在最后的几天中,由于自己往昔轻师慢法的罪障,导致身体受伤,呼吸困难,活动受限,无法进行大礼拜,未能如愿,在上师的慈悲加持下,现已基本康复。

上师说我眼中没有活,因此只会问别人需要做什么,而不是自己看到有什么需要做的,现在看来这也是业障,也是自己发心不够,有些事情虽然想到了,但是却给自己找了各种各样的理由没有去做,失去了积累功德的机会,这也是我需要忏悔的地方,希望日后有机会能够弥补。

另外,在法会结束后,亲自参与物品的整理、清点,入库,才体会到福州的护法师兄为准备法会而做出的辛苦努力,在此向护法的师兄表示敬意,随喜各位师兄参与护法的功德!

20天时间匆匆而过,虽然心中有百般的不情愿,但还是不得不离去......自己的发心还不够,因此长住的机缘尚未成熟,不过我想,现在的离开只是暂时的,终有一天,我会回到心中的圣地----云林寺。

祈愿不离菩提心,恒常勤于菩萨行,诸佛菩萨赐摄受,远离邪魔诸恶行。
2010/10/20 23:10:00
慧清
向日葵





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上师开示:自从你归依后,你所做的每一件事都是在三宝对境前!
2010/10/21 0:39:00
恒光





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感恩上师的加持!
2010/10/21 21:06:00
妙善





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2010/10/22 19:09:00
道愿
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遇到突发事件
路漫漫其修远兮 吾将上下而求索
2010/11/4 22:21:00
慧悟





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感恩上师的加持!学习上师的大慈 大悲 大爱 大舍 !我心中的活佛!!


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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