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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
2018年国庆求法之旅汇报总结-慧清
发起人:慧清  回复数:1  浏览数:1783  最后更新:2018/10/18 12:43:00 by 禅缘

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慧清 发表于 2018/10/16 21:20:00
2018年国庆求法之旅汇报总结-慧清

顶礼上师!弥勒尊佛!

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔!

    弟子今年身体频出问题,加上后期懈惰学修,身心都没有达到法会前行的状态,到达寺院的头两天身心一直在做最大的适应和调整。更重要的是,自己很迷茫,不知道要求什么,在启程以前就一直自问,似乎感觉到今年法会上师的用意,这个求不是点菜,自己跟上师要一个什么修法仪轨或者授权;但是又不是特别明确,反省是觉得自己内心的求法愿望不够强烈,恍惚是想求一个能调整自己心的法吧,可以调整到跟上师同频,可以无障碍的接收上师一切教法。这是启程前,心底一直有但并不清晰的求法动机。

    弟子惭愧,今年是29号到达,但是到2号感觉才调整好,想到在研讨时清心师兄的话有一些触动,本来前期准备时间就该来,在身体和心态上都做一个调整,进入正行就会顺畅,而踩点到来,在本该进入正行的时候还在做前行准备,那么整个都打了折扣。</div><div>    总体感觉今年法会跟以往不同在于,以往都是设定了主题,有紧凑的安排,每项内容也十分具体,今年貌似给了我们极大的自由,就是自己决定做什么。这个主要体现在自修或晚修时间,有2-3个小时的时间自己来掌握。然而,在这个所谓的自由里,第一,要守规矩,即持戒,使自己时刻警觉这个时间段是处在依教奉行的自修中;第二,感受到上师这样的安排,就是还原给我们真正的出家人的修行生活。上师开示求法,就是求在生活中,问法,即是问如何生活,既检验我们自主修行的自觉性,又启发我们在每个当下去觉知,当下把握机会体验和掌握求请-受持-回复的依止窍诀。

 然而,在法会结束告退下山的时候才意识到,自己一直在错过,当上师要我们思考的时候才发觉,虽然自己有提问或求请,然而没有一次求法是完整的,也就是说没有一次如法且完整的求法体验。反思自己有两种情况,一种是在的时候感觉理解很清楚,没有问题,但行持的时候没有达到持续和专注,继而也就没再有问题产生,哪怕是体验的结果也没有向上师汇报,再得到上师的开示;还一种情况是,在求请后上师开示后的当下理解不清晰,但没有把握机会继续追问到把上师开示理解透彻,而是模棱两可的去行持,也没能再把疑惑或体验向上师提请或求证。两种情况都是自己没有回复反馈的环节,导致求法不完整。上师开示这六字核心是求法之道,每一个环节受不清楚都需要反复向上师请问或求证达到传承清净,再如法行持,这样循环往复,就是达到系统的依师学修。

  整个法会期间,上师也很多次以现场实例给我们演示如何求法。这个法并非是向上师求请法本经教或禅修窍诀,有可能就是自己发心申请做一件事,有可能就是上师一个指令,有可能就是拜见上师时上师让思考的两个问题,还有可能就是我们麻木对待的时间表,乃及当下此刻写的汇报总结。。。总之,有关三欢喜的一切内容,因对境和指令都来自于上师,所以要于上师前受清楚、一丝不苟的持守,再反馈回复、再汇报求开示再回复。。。如是循环,最后达到圆满。弟子个人理解,这是依止上师实修的最高规格,很遗憾,那么多次自修时上师或提醒或不时出现在我们眼前给我们求法的机缘,都被自己麻木的错过。

    法会上师传讲和开示很多,但自己记在心里都是碎片式的。印象深的还有关于全念住于皈依行持中的见解,不忘初心,确定目标,整个行持中内观觉知自己不偏离。还有个体会是,在求法相应程度乃至修法当中,三种人格的重要。

 感恩上师慈悲加持!弟子理解偏邪处祈请上师慈悲指正。

禅缘 发表于 2018/10/18 12:43:00
顶礼上师!弥勒尊佛!随喜师兄!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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