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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
呱呱禅与人生房间值班日志跟贴处(2012年10月22日起-2014年2月19日终 )【此贴已锁贴】
发起人:释楞严  回复数:203  浏览数:40294  最后更新:2018/1/14 14:56:00 by 姚紫

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2013/4/24 11:13:00
慈诺





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2013年4月23日   星期二

[呱呱语音室]

主持:慈诺     牌示:普会

考勤:妙心、慧清、慈诺、净然、普毅、禅海、普会、智香、普明、清净、慧冰 慧虹 慧静 慈明 普光

      普毅 观自心共计十七人

活动内容:话题讨论:

1.学佛的基本正念是什么?
2.大恩上师所讲五课,您都学到了什么?有什么转变吗?

18:30-20:00 演艺时间 (普会、普明 ,净然、禅海上麦练习唱歌)

20:00-22.00 话题讨论 (普会 ,普明, 普毅, 智悟上麦分享)

普明:1经常反问自己确定学佛是为了什么?是为了自我,还是为解脱?为了自度度人?

       自己的皈依是否有信愿行?等等

      2,真正的皈依才是功德的真正的升起,才是真正的受益。

      3,常作无常死想,修行不好高骛远,不能脱离世俗人伦。道德礼法。

      4,要做好人,决心三皈五戒,清净受持。

普毅:1,基本正念--建立信仰。

      2,反问自己爱不爱佛,肯不肯为佛做事情,付出和承担。

      3,普毅师兄根据自己最近依师所学,闻思修后写下一段像是策划,也像建议,主要意思是怎样承上启下,

      怎样组织引导大家学习的,弟子和部分师兄们觉得也很好,并希望普毅师兄能汇报给上师,

      也希望普毅师兄尽己所能附着于相应的行动。

普会:1为佛做事情是不是正念?并就此和普毅师兄展开讨论。

      2学习态度要认真负责,反复学习上师教言要弄懂弄清楚。

智悟:和几位师兄讨论了什么是真正的忏悔,不说话是不是轻师慢法,没有学习的表现等。

22.00-----回向  唱诵(禅海  清净师兄上麦唱歌念诵)

群里:1,智悟  22:19:12

上师开示----
正念、正知和正信的初步意义是什么呢?初步的正念就是对佛法僧三宝的稳固归依之念,

就是尊师、重道、笃行,这种信敬诚的修行品格彻底养成。因为不断串习善念的缘故,逐渐能念兹在兹,

念念不失。初步的正知就是时时自我省察,抉择善恶因果于当下,从而令心想和行为安住于归依之中。

初步的正信就是视三宝为生死苦海唯一依怙,视师为引导三宝之唯一至上者,但为求得出离生死而坚信归依。

须知,此娑婆世界释迦佛法三归为其根本,余等各前行乃至正行、后行,皆摄于三归的学处和行处之中。

可见,正念、正知和正信的培养皆为正归依之锻炼。归依之锻炼即为修行之初步,依次而发出离心、

菩提心和无上之信心,亦是最初归依之深化矣。 ,

2,普会-录音  22:37:52
顶礼上师

弟子今天继续忏悔反思自己在闻思佛法过程中的不如法的地方,如此的轻师慢法,弟子深感惭愧。

弟子同时在思考一个问题:作为弟子该怎样的闻思上师的教言才是如法的,做到哪些才算是合格的?

弟子觉知到自己离这些标准还很远,弟子发愿现在开始要改正原来的恶习,认真闻思。

 

3,普会-录音 22:39:20
顶礼上师

弟子复习了部分您的第五次讲课,弟子有两个问题,祈请上师开示

问题:1、大乘佛法,根据信心的高低不同,也有般若乘和金刚乘之差别,具体有哪些差别?
      2、请上师开示苦苦、坏苦、行苦三苦的法意?

总结:

<!--StartFragment --><div>弟子看到师兄们的闻思修在不同角度和层面不断的进步,对弟子也是深受鼓舞。</div><div> </div><div>更加感恩上师的慈悲加持,同时也期待更多的师兄们能够分享出自己依师修学的感悟。
   </div><div>感恩上师慈悲甘露的浇灌

昨天网络不好,虽然断断续续的,但还是没有阻挡住师兄们分享的真切之情。如果漏掉了重点师兄们可以补充。</div><div> </div><div>感恩上师慈悲加持  随喜各位师兄的分享
</div>

 

 

    


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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