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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
2007年6月18日佛学班第三讲作业答题[在此跟贴作答]
发起人:慈灯  回复数:18  浏览数:9956  最后更新:2011/3/23 13:42:00 by 慈灯

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2011/3/23 13:40:00
慈灯





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禅喜
2007-6-23 10:21:00

顶礼上师!

1、太子进入苦行林后做什么?他平常的生活是什么样子的,以何为生?

答:太子在苦行林中,远离一切物欲的纠缠,穿的是极粗糙的袈裟,喝的只是清水,吃的只是极少量的麻粟,居处只求能避烈日風雨,终日只顾禅定思惟,期望能悟出解脱之道。

2、太子苦修六年是不是徒劳无功?苦修六年的意义是什么?

答:不是,苦修六年离欲净戒圆满六度

3、太子放弃苦修,享用牛乳等有什么象征意义?

答:经过苦修终得沐受法乳

4、太子面对禅定中的幻景采取什么态度?

答:他以无比的定力,只作一位淡淡的旁观者,於一切无动于衷,绝不起执著。

5、太子战胜内魔后,又出现了什么样的外魔?

答:是各各使人不寒而慄的妖魔鬼怪、毒蛇猛兽。

6、降魔后,太子是如何知道他已经成佛了?

答:太子发现一切于自己均自在无碍。

7、了解到太子的这个成佛过程,你有什么感触?

答:因果不虚,轮回是苦,遇正法已,人生可用。

南无古鲁贝!
南无布达亚!
南无达玛亚!
南美桑噶亚!
2011/3/23 13:41:00
慈灯





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慈灯
2007-6-25 13:41:00

1、太子进入苦行林后做什么?他平常的生活是什么样子的,以何为生?

答:太子进入苦行林后每日只顾禅定思维。他平常的生活很苦,身穿粗糙得袈裟,喝的是清水,吃的是少量的麻粟,住的地方只求能遮蔽烈日风雨。

2、太子苦修六年是不是徒劳无功?苦修六年的意义是什么?

答:苦修六年圆满六度万行。

3、太子放弃苦修,享用牛乳等有什么象征意义?

答:象征着法乳的滋润。

4、太子面对禅定中的幻景采取什么态度?

答:以无比的定力,做一位旁观者,不起一点执著。

5、太子战胜内魔后,又出现了什么样的外魔?

答:出现了形象恐怖、手执利刃、发出恐怖的叫声、做种种威胁的妖魔鬼怪。

6、降魔后,太子是如何知道他已经成佛了?

答:佛陀能随意观察宇宙万法、了知一切众生的心意、万物随自己心意而转,已与万法和一、与宇宙浑然一体。

7、了解到太子的这个成佛过程,你有什么感触?

答:成佛不易,但如法修持一定也会成功。

南无古鲁贝!
南无布达亚!
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2011/3/23 13:41:00
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清~净
2007-6-26 20:01:00

1、太子进入苦行林后做什么?他平常的生活是什么样子的,以何为生?

答:太子进入苦行林后,终日参禅. 佛陀平常的生活非常简单,穿的是粗糙袈裟,喝的是清水,吃的是一麻一栗,住的是只求能遮风避雨.

2、太子苦修六年是不是徒劳无功?苦修六年的意义是什么?

答: 不是徒劳无功.  示现成佛的过程,苦修六年证得圆满智慧.

3、太子放弃苦修,享用牛乳等有什么象征意义?

答: 享用牛乳是表法.

4、太子面对禅定中的幻景采取什么态度?

答: 以自己的禅定力,一一降伏.

5、太子战胜内魔后,又出现了什么样的外魔?

答: 太子战胜了内魔后又战胜了另人恐怖和心迷的妖魔鬼怪、毒蛇猛兽.

6、降魔后,太子是如何知道他已经成佛了?

答: 降魔后,能了知一切.

7、了解到太子的这个成佛过程,你有什么感触?

答: 成佛实在不易

南无古鲁贝!
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南美桑噶亚!
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东北慈波
2007-7-4 15:49:00

1、太子进入苦行林后做什么?他平常的生活是什么样子的,以何为生?

答:太子万缘放下一心打坐.穿的是旧袈裟.吃的是日食一顿嘛麦.喝的是河边的清水.认真思维.

2、太子苦修六年是不是徒劳无功?苦修六年的意义是什么?

答:太子苦修六年不是徒劳无功的.为日后成佛奠定了基础.有很大的意义.功德得以圆满.

3、太子放弃苦修,享用牛乳等有什么象征意义?

答:太子示现饮用的牛乳是清净法乳.因为牛是毗鲁遮那佛.

4、太子面对禅定中的幻景采取什么态度?

 

答:太子的禅定力及高对一切幻化出来景象都已经参透了.看破了.心就无动于衷了.

5、太子战胜内魔后,又出现了什么样的外魔?

答:外魔是三魔女.出现诱惑的景象.又有色.受.想.行.识五蕴.和山摇地动十分吓人的外魔等.

6、降魔后,太子是如何知道他已经成佛了?

答:太子发下大愿后就有把握成佛了.证得了五眼六通后就能观察三千大千世界历历在目.自己已无处不在.此时知道成佛.

7、了解到太子的这个成佛过程,你有什么感触?

答:弟子心理生起敬佩和忏愧之心.每位弟子都具有成佛的可能.但是得经过一翻努力.佛陀没有师傅指点.然而我们现在有上师和经书等.各个条件方面都比那时优越.在不好好修行就对不起我们的教主.

南无古鲁贝!
南无布达亚!
南无达玛亚!
南美桑噶亚!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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