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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
关于闻思修的的教言
发起人:释楞严  回复数:1  浏览数:1976  最后更新:2008/1/27 16:01:00 by 释楞严

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2007/12/17 14:03:00
释楞严
愿为释尊心子 誓与弥勒同行





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关于闻思修的的教言

释楞严说:
正如内众手册中开篇就说的阿含经句义:从惭愧建立,到爱恭敬建立,到信建立,到正思维建立,这也是我的引导次序。好好领会。不要轻忽了。(12:08:16)
释楞严说:
笨不笨一点也不要紧。(12:08:38)
释楞严说:
关键都不在这里。这天底下很少笨的人,极少。(12:09:00)
释楞严说:
多是聪明过头。(12:09:16)

释楞严说:
惭愧---爱恭敬---信---正思维(12:10:36)

释楞严说:
   湛清说:弟子修学不精进,愧对大恩上师(12:06:26)(12:11:40)
 
释楞严说:
你这话大有问题(12:11:52)

释楞严说:
一、你精进什么?自己瞎精进吧?你多少回去看论坛?你多少次进讲堂?你多少次问我法?多少次依我修?
二、你不修行你愧对你自己,然后才愧对师长的教导。(12:13:02)

释楞严说:
恒光你已经会做前行引导了?(12:17:22)
释楞严说:
道缘你放的是自己录的吗?(12:17:46)
慈卍恒光说:
回上师,弟子不会(12:21:24)
释楞严说:
我叫你晚上做。(12:18:50)
释楞严说:
你不会也不问。也不想?(12:19:00)
慈卍恒光说:
明白(12:21:46)
慈卍恒光说:
课诵里有说怎么做你不看吗?(12:22:12)
慈卍恒光说:
有内容的(12:22:26)
释楞严说:
道缘如果要放必须要放原版,经过整理的不是你自己粗制滥造的。粗制滥造的怎么可以放?((12:20:08)
慈卍恒光说:
有前行和结行(12:22:56)
释楞严说:。。。。12:20:28)
释楞严说:
那只是念诵的文字。(12:20:44)
释楞严说:
要的是前行的引导。你引导什么呢?就读了长长的仪轨就叫引导了?(12:20:58)
慈卍恒光说:
请上师开示(12:24:30)
释楞严说:
第一,比如师父这个时间段要做经论导读了,那这个这个消息怎么尽量让人知道来听教呢?
第二,要进入神圣的听法了,主持管理要如何作好前面的引导?(12:22:22)
释楞严说:
先揣摩这两点。给你锻炼机会。下次再总结再进步。(12:32:16)
慈卍恒光说:
哦,明白(12:35:16)

慈卍恒光说:
上师,引导就是前行开始前的准备工作,是吗?(12:34:28)
释楞严说:
什么引导?比如,我们平常闻法的心态常有问题,在师父开讲之前就要调整,主持人帮助引导大家调整闻法心态,争取进入正确的闻法方式。(12:32:58)
释楞严说:
闻成就了,信成就了,讲才成就,佛讲法都要六种成就。(12:33:30)
释楞严说:
如是我闻,一时佛在某某处等等(12:34:04)

释楞严说:
以后房间做个分工,一个专门认真听我讲法,另一个你们的房间就用来“闹腾”。(12:35:16)
释楞严说:
“闹腾”和听法是两回事。(12:35:52)
释楞严说:
一个重教,一个重学。(12:36:14)
释楞严说:
哪怕很简单的一个东西,你们都很难区分。(12:36:30)
释楞严说:
在学习的时候,你一闹腾就成无理,一严肃又成了笨。总是这两个极端,都是没正思维。(12:37:08)
寂照说:
闹腾不好,失去了方向(12:37:50)
释楞严说:
思考需要活跃,这里说的闹腾是指自由积极的思考辨别,就是闻思修的思,而听法需要专心。(12:37:54)
释楞严说:
重思考就要重视闻法,重闻法也要重视思考。(12:38:30)
释楞严说:
象寂照爱思不爱闻,偏。象道然爱闻不爱思,偏。(12:39:50)
释楞严说:
闻思得平衡,还要结合修。闻思修一体。

释楞严说:
听为先,思为后,修再后。

释楞严说:
象你这样当下总不认真听,再思考一大堆都是邪的,因为没有建立在正确的闻思基础上,所以这些思考都是没有利益甚至是偏邪。

 

<div class=ForumPostTitle>对闻思修的补充认识:</div><div class=ForumPostContentText>



释楞严说:
刚才讲回向还有一点也很重要,我在这里说。(13:49:22)
释楞严说:
听完后要反应的。你真的懂了吗?懂了什么?(13:49:36)

释楞严说:
毫无反应不但很傲慢,浪费对你讲,而且你就是理解错了也得不到纠正。(13:50:00)
湛清说:
不要将回向仅作成一种形式(13:50:24)
寂照对湛清说:
开始就是形式(13:50:28)

寂照对湛清说:
也验证理解全了没有,有没有偏差(13:52:48)

释楞严说:
学习心地法门,行瑜伽行,始终要在心上下功夫,不管是什么。(13:51:00)
释楞严说:
还有一点:很多道理随时讲,在不同场合不同方式讲,只要你随时认真都会明白听到,不存在今天是否漏过了什么。(13:53:40)
释楞严说:
这边喊我漏过什么,这边当下拼命地漏过。(13:54:04)
释楞严说:
最后一点,对法不可挑三拣四。(13:54:30)

寂照对湛清说:
刚才没听懂(13:54:38)
释楞严说:
有的需要你现在懂,有的你思考后懂,有的你做完后懂。(13:54:48)

释楞严说:
有的要你到论坛上看懂,有的要你听懂,有的要你再去学了才懂。(13:55:16)
释楞严说:
如论我叫做什么,都不可以拒绝和不相应。(13:55:40)
释楞严说:
这就是要完整学习,全程学习的意思。(13:56:00)


寂照说:
上师什么叫对法挑三拣四(13:55:10)
释楞严说:
比如叫你把照片拍好发过来,这个也是讲法。不可挑三检四。(13:56:48)
释楞严说:
上师无论做什么都在说法,都不可以舍弃。(13:57:30)
释楞严说:
无论讲前行还是正行都是法,都不可以舍弃和挑拣。(13:58:06)

我的理想是做一个问心无愧的人,一切的众生看见我不会感觉我有恶意!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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