已入传承、接受加持、领受四灌、遵守誓言者修学的大圆满法本：

[按]此法本为入修大圆满和禅宗心法者前行修要，以下为主要文字部分（图片和其他备要此中未录出，在印刷本中有详细内容。），前行法分共同前行和不共前行两部分，其中实际上已包含了小乘和大乘以及密乘不共加行的修要，法义甚深，勿作泛泛视。此法本做参考用，请勿下载自己胡乱受持，具体欲受持者，当依上师教授和指定为准，不可盲目受持。（释楞严20070422）

《大圆满隆钦宁提派前行念诵文列编一遍智妙道》前言

序言一

巴珠活佛所赐教诫曰：“圆满佛法乃是遍智所传经，诀窍精要诚为即生成佛法，教授前行外共同与内不共，以及道之分支捷道迁识等，显明易懂意义深密板殊胜。”正如颂云，此摄略甚深之教授词句精练，含义深密，即隆钦宁提派前行引导文。若一士夫意欲实修纯正妙法，应从其共同道次导引之生起四出离心开始，至最后光明大圆满间之一切法要，在一座之上即可进行闻思观修。前行之念诵文系由居麦岭巴和居麦成乃俄热二位大德撰写并合编名为《大圆满隆钦宁提派前行念诵文列编一遍智妙道》。为利乐汉地广大信众修习密法，此前行念诵文和隆钦宁提派前行引导文之简略观修次已译成汉文并附前行念诵文之汉文注释，诚为希有实堪赞叹。

此文由布楚活佛译汉并著注释，布楚活佛是康定金刚寺甲赛·白玛特确大师之第五世活佛，其法名为甲赛·居麦旺嘉多杰，通称为布楚，他是一位通晓藏汉文，言行温和心性充满利他悲愍，具足德相之善士。他曾多次听闻并实修前行念诵文和《前行导引文一普贤上师言教》并在这方面已获得理解、觉受、和证悟。故此汉文译本内容显明易懂，文字结构完美，在词句和意义方面无有增减、也未渗有个人私见，藏 文方面也是忠实原文完全按照念诵文之内容翻译的，我阅读此翻译质量优良之法本后，使我内心生起正信，崇敬和欢喜，同时以最胜随喜作再再赞颂。

祈愿翻译印刷此《前行念诵文》之功德使具备法眼之具信诸修行者为主之一切众生从轮回苦海中获得解脱，亲见原始本面升登吉祥普贤胜妙之果位。

土登尼玛１９９８年１１月

 

序言二

大圆满法是宁玛派的即身解脱成佛之重要法门属无上瑜伽，在九乘中居于顶首。这部大法比如七宝楼阁，要登上这座宝阁必须历级而上，大圆满前行仪轨就是阶梯，只要认真修学通过它则有登达此宝阁之可能。这部前行有许多观修支分须依次第进行，往往前面的观修，多为后面观修奠定思想基础，如首先观人身难得，然后才思寿命无常，业果可畏，轮回是苦。为要从速超出轮回生起出离之心，因此应当依止善知识求得解脱成佛之道。以上为共同前行。其不共前行则为皈依三宝，发菩提心，忏悔罪业。为求修证成佛之因，培积福德和智慧二种资粮，如供曼扎，行身布施等。又若单凭自力，成就甚微，遂有上师瑜伽法，由上师加持，获得相应则成就甚速。最后发愿祈祷，受四灌顶，使自己成熟相续，成为堪能接受大法之法器，若认真刻苦修学即生则能获得成就。鉴于此前行之重要性，康定金刚寺布楚活佛发大心精心翻译此法本和《简略观修次第》并作注释。现将付梓宏广。译文质量很高，活佛大悲，利生心切，不胜赞叹，特志数语。

刘立千   １９９８年１２月１５日

 

译者自序

伟大的佛教在济世方面提倡众生平等，慈悲为怀，在个人方面能改变众生心性去恶从善消除众生痛苦，究竟使众生脱离轮回苦海，得到彻底解脱，得到真正的安乐。

在世界上之各种宗教中，佛教在见地方面是最有哲理性和最了义的，在修持方面是最完整和最究竟的。佛教中又分小乘、大乘和密乘，其流传的区域主要又分南传佛教、汉传佛教和藏传佛教等。其中藏传佛教的兴起，由于藏地与印度和尼泊尔等地接壤，从公元七世纪起，就有很多藏族学子前往印度和尼泊尔等地求学和翻译佛经及大小五明诸学科，亦有印度大师静命堪布、莲花生大士和阿底峡尊者等很多有名的印度和尼泊尔等地的大德、论师到藏地与藏地的高僧、译师们合作翻译佛经和其它明处，宏扬显密佛法。特别是到了公元十二世纪未至十三世纪期间，印度佛教受到外道严重破坏，很多论师被迫离开那烂陀寺和超岩寺等地，转移到藏地，使印度等地的佛法较全面地传入藏地，依于上述天时、地利、人和等诸种善缘，故藏地较完整的继承了大小乘门等显密教法，逐渐形成显密圆融，学修并举，次第井然的藏传佛教。藏传佛教中既有显宗性相因乘也有密咒金刚果乘的诸教法，尤其是密咒金刚果乘中有很多即身成就的甚深殊胜修法。密教最重实践，更重修学要有次第，故导入些殊胜修法之法门，又分前行和正行前是准备阶段修行者首先应修好前行后，才能修正行。故此《宁提派前行念诵文》为旧密宁玛派之前行，前行文中又分共同前行和不共前行两部分，共同前行有观思人生难得、寿命无常、因果报应、轮回苦海和祈诸上师大悲救度等，由五个部分组成，不共前行有，皈依、发菩提心修诵金刚萨缍忏罪、供曼扎、古萨哩积聚资粮法、上师相应法、传承祈祷文、发愿祈祷文、领受四灌顶和回向等由十个部分组成。修习此前行不仅是从数量上完成，最重要的是从质量上完成，即修共同前行要真正生起四出离心；修不共前行对上师三宝要生起正信，对如母众生要生起大悲菩提心、忏悔无始以来所犯一切罪业、积聚福慧二资粮、断除我法二执、证得空性、依于上师瑜伽使自己之三门与上师三密相应获得上师加持，三门清净、转变心性成为解脱之根器。如达到上述之标准方能算是合格地完成了前行。

此：《大圆满隆钦宁提派前行念诵文到编——遍智妙道》中之不共前行是藏传佛教之源头——宁玛派之著名高僧居麦岭巴大师所作，其弟子居麦成乃俄热大师撰写共同前行并合编成前行念诵文，此前行念诵文之内容即，《前行指导文——普贤上师言教》之摄略义，文字精练，意义深密，便于诵修，是宁玛派僧人常修之重要法本。

１９９５年经多吉扎西活佛之敦请，以利乐广大众生作为发心，我翻译了此前行法本，在翻译过程中承蒙尊敬的老师刘立千老先生精心指导，修改审定而完成的。由于种种原因，一时未能印刷流通，去年我在拉萨期间，根据前行念诵文的两种注释及其它经典撰写了汉文注释，今年又将《前行指导文——普贤上师言教》中的《简略观修次第》译成汉文附在前行念诵文之后，全文又经刘老先生再次逐字推敲，修改审定后才得以圆满的。由于自己才疏学浅藏汉文水平都很低，翻译藏密法本难度是很大的，幸有刘老先生的大力帮助才完成此法本的翻译和注释。在圆满完成此法本之翻译时，具恩根本上师土登尼玛悲愍摄受赐写了序言，上师是居麦岭巴大师之转世多钦则·益西多杰大师之第三世活佛，上师修学达练，具大慈悲，谦恭顺和，是当今公认的大德，上师垂慈为此译本写序，使此法本更具有加持之力。我作为一名具信僧人，能为宏扬佛法和铙益众生尽一点力使我感到欣慰，也是我应尽之义务。希望诸具缘信士依止具德上师依次修习前行后，再更一步的修学正行。直至获证无上菩提。最后祈愿佛法兴旺发达，诸持教大德长寿住世、宏法利生之伟业顺利圆满，如母一切众生具备安乐和安乐之因，远离痛苦和痛苦之因，不离于没有痛苦之真正安乐，常住于远离亲、疏、爱、憎之平等舍无量中而获证无上妙善菩提之果位。

祈愿殊胜菩提心，未生起者得生起，

巳生起者不衰退，增长增长再增长！

康定金刚寺布楚活佛合十，1998年冬吉日写于大藏经对勘局

 

编者补序

此宁玛巴精要殊胜前行摄略文，实乃生起出离道心之庄严美妙章句，具无上加持，为不可多得之珍品，稀有难得之方便法宝，为各宗各派不分显密共道之门。贫僧曾从布楚上师多次听闻，反复请谒，并认真于每日观修，从而生起了强烈的感念无常死亡的出离道心，为后来从普扎上师受大圆满正行奠定了基础。

此法本虽属于密部，然所摘内容实为诸乘共道，完全可予信心者修习之用。文中所书“莲师”即莲花生大师，莲花生大师是密乘的祖师，即身证得大圆满无死虹光身成就，是佛陀的极为殊胜的化身，其前世就是佛祖释迦牟尼佛，是阿弥陀佛、观世音菩萨以及释加牟尼佛的总集化现，亦是十方三世一切诸佛菩萨及一切善知识的总集化现。贫僧于布楚上师处，获得此清净无伪之传承，并参与上师的讲义之校订工作，具近传之加持力，有缘修习之者，应生清净信心。获此法本者，虽暂时还无缘被具德上师摄授，若以信心念诵观修乃至少分，亦具无量功德和善妙缘起，其法义实在是非常殊胜故。

感此法义纯正精妙，大利行人，贫僧遂向上师启请，得蒙上师开许可将此教言予以流传并加以传讲，故我等当感念传承之恩，真诚修学，不断佛种为幸！

再传弟子贝玛向丘(莲花菩提)稽首，于2005年元旦写于福州

 

（以下前行须经上师传授，方可阅读实修，否者因果自负）

 

   《大圆满①隆钦宁提派②前行念诵文列编——遍智妙道》

 

赞颂偈③

本即是佛，特为随类，调伏众生，示现色身无障碍；虽然显现，各种神变，于蕴界处，远离能执和所执；虽现人相，放射智悲，千种毫光，唯师乃是真实佛；不只今生，唯依尊者，永作皈依，祈请赐予加持力。

首先观修念诵加持语业法④

嗡啊吽  观想舌根“ ”（读：让）字燃火后，变为红光三钴金刚杵，杵心啊哩、嘎哩、缘起咒，如同珠曼围绕放光明，供养诸佛菩萨令欢喜，光复收回语障清净后，得语金刚加持诸悉地。

（以下三种咒文各诵七遍）

[啊里咒] 啊啊、额额、呜呜、日日、哩哩、哎哎、哦哦、昂啊。

[嘎里咒] 嘎喀嘎嘎鄂、杂查匝匝年、扎叉扎扎那、打他达答那、把帕巴罢玛、雅然纳瓦、夏喀萨哈恰。

[缘起咒] 耶打尔玛赫度抓巴瓦、赫敦德肯达塔嘎多、哈雅瓦德、德肯杂哟尼若达、唉汪巴德、玛哈夏玛那耶索哈。

 

第一部分    共同前行

上师知！（由感动之情猛利呼唤三遍）

从心信心花蕊开敷中,  唯一怙主恩师祈上升，

业及烦恼猛烈所逼迫，为救薄福缘缺之我故，

恳求严住头顶大乐轮,⑤ 并祈正知正念⑥亦上升。

 

（一）观暇满难得

１  十八暇满

今由地狱、饿鬼、畜生道, 未开化地⑦、邪见、长寿天，

佛不出世、聋哑残疾等，离八无暇而能获有暇。

变人、诸根具足、生中土⑧，业未颠倒、而又信正法,

此为自身具足五圆满；值佛降临此世、说正法，

佛教住世、而又入法门，善士⑨摄受此为他五圆。

八暇十满我虽已圆具，然而灾多无定舍寿已，

将又投生前住他世间。愿转心念向法莲师知！

不置卑劣谬道，遍智主！二无分别⑾具恩上师知！

２  人生难得

现前暇身若不成有义，后难获得修习解脱身，

善趣之身若是福报尽，死后飘坠恶道恶趣中，

不明善恶难闻正法音，善士难遇懊悔成大错，

若思有情数量和种类⑿，得人身者实为极少有，

观人不入正道作恶行，依法修行寥寥如晨星，

愿转心念向法莲师知！不置卑劣谬道，遍智主！

二无分别具恩上师知！

３  愚昧暂起八无暇

倘若已到人身珍宝洲，虽得好身包藏祸害心,

成为不宜修习解脱身，尤为魔持五毒所挠乱,

恶世降临因怠而散乱，成为奴仆无权修佛法，

仅为免灾修法、佯修法， 痴等暂起逆缘八无暇。

法之违缘向我逼临时，愿转心念向法莲师知！

不置卑劣谬道，遍智主！二无分别具恩上师知！

４  断绝法缘心识八无暇

厌离心弱缺乏善信财，贪爱绳索缠缚行为粗，

不顾罪过恶行、业颠倒，毁失律仪破坏密誓言，

断绝法缘心识八无暇⒀。法之违缘向我逼临时，

愿转心念向法莲师知！不置卑劣谬道，遍智主！

二无分别具恩上师知！

（二）观寿命无常

现时未被病症苦恼逼，未成奴仆他使不自在，

虽得自在因缘合会时，懈怠之中虚耗暇圆满，

莫言受用家眷亲属情，即此最为珍爱执着身，

亦从寝卧之处抛荒郊，想被狐狸、鹫、犬拉扯时，

以及中阴⒁境现大恐怖，愿转心念向法莲师知！

不置卑劣谬道，遍智主！二无分别具恩上师知！

（三）观业力因果⒂和轮回苦

１ 地狱道苦

善恶二业异熟随后行，尤其若到地狱世间时，

热铁地基利刃断身首，锯解肢体炽燃火杵舂，

哀嚎困住无门铁室中，炽燃刑戟贯身熔铜煮，

遍燃火焰此为八热狱；雪山绵亘旁边冰冻凝，

可怖深谷凛冽暴风雪，由于寒风侵袭损容颜，

具疱地狱甚且裂疱狱，极苦连绵不断作呼声，

所感苦受实难堪忍受，精气耗散临终病人状，

呻吟齿颤皮裂如花瓣，伤愈嫩肉再裂八寒狱；

刀刃平原践履刺双足，剑叶山林片片断身首，

驱入尸泥塘煨无极河，苦乐变化无间近边狱；

魂附门柱炉灶绳索等，常恒使其受苦孤独狱⒃。

此十八狱是何业缘起，猛烈嗔心所生，若我生，

愿转心念向法莲师知！不置卑劣谬道，遍智主！

二无分别具恩上师知！

２  饿鬼⒄⑿笊揽嗒?

如是贫匮而又无乐处，饮食受用名号且不闻，

经年累月饥渴饿鬼身，枯槁无力起立三种苦，

由何业因所生乃悭吝，相互吞噬杀戮大恐怖，

役使鞭笞疲累昧取舍，逼迫承受无边痛苦因，

飘荡痴暗所生，我苦痴，愿转心念向法莲师知！

不置卑劣谬道，遍智主！二无分别具恩上师知！

                         

（四）祷请上师大悲救度

虽入法门不防止罪行，虽入大乘⒅远离利他心，

虽获四灌⒆不修生圆次⒇，从谬道出祈请上师度。

未得正见伪作疯行者（21），散心修持虚伪胡乱语，

行为错误尚不思己过，从我慢出祈请上师度！

明日将死还贪衣住财，年岁老大尚无出离心，

见闻甚少尚夸有德能，从无明出（22）祈请上师度！

虽逢逆缘还思愦闹处，虽住静处心性如坚木，

虽讲温和尚未化贪嗔，从八法（23）出祈请上师度！

请师度我速从昏睡醒！请师度我速从暗狱出！

（共同前行竟）

《大圆满隆钦宁提派前行念诵文列编----遍智妙道》

不共同前行

大瑜伽士居麦成乃俄热编

布楚活佛译、刘立千老先生审定

（此乃密乘法本，须经上师传授方可阅读实修）

（一）皈依

真实三宝善逝三根本，脉、风、明点自性菩提心，

本体自性大悲坛城前，乃至妙菩提间恒皈依（24）。

（二）发心

火！

种种显现水月幻相故，轮回相续漂流众有情，

为在觉性光明界中息，依于四无量门而发心（25）。

（三）金刚萨垛（26）之修诵法

 阿！

於我凡庸头顶上，白色莲花月垫中，

吽化金刚萨垛师，白明圆满报身相（27），

执铃杵拥傲慢母，我皈依尊请消罪，

猛烈发露而忏悔，纵遇命难永守戒。

尊心圆满月垫上，吽字周匝咒旋绕，

以念咒力促悲心，父母喜乐和合间，

菩提心之甘露云，犹如冰片纷降融，

我及三界有情众，业、苦、烦恼因所成，

病、魔、罪障、堕、犯、晦， 祈赐清净无有余。

诵百字明

嗡班扎萨多萨嘛雅、嘛努把拉雅、班扎萨多德洛巴、底叉知卓麦巴瓦、苏多喀约麦巴瓦、苏波喀约麦巴瓦、阿努然多麦巴瓦、萨尔瓦司底麦扎耶叉、萨瓦噶玛苏扎麦、资当洗日阳门古汝吽、哈哈哈哈火、罢噶温、萨尔瓦达塔噶达、班扎嘛麦母扎、班扎巴瓦、玛哈萨嘛雅、萨多啊。

尽力诵咒后、合掌作祷白：

怙主！

由我愚昧无知故，於三昧戒有违坏，

祈请上师怙主救，主尊上师金刚持，

是大悲之主宰者，众生救主我皈依。

我之所有违犯身口意三密之一切根本与支分三昧耶戒无余发露忏悔，祈请使我之一切罪障堕犯诸垢皆得清净，念毕，观想金刚萨垛怡然而笑曰：“善男子！汝之一切过犯悉皆清净”。如是赐予许可后，尊即化成光明融入我身，因此我身则变成金刚萨垛，如同镜中影相，现空双运（28），其心命吽字周围明现四咒字放射光明，观想三界情器俱成金刚萨垛五部本尊和坛城之自性而成佛。

如是尽力念诵，金刚萨垛心咒嗡班扎萨垛吽诵心咒已心即住于根本定中。

（四）供曼扎

法报化三身曼扎

嗡啊吽

三千世界(29)百俱胝(30)刹土，七珍宝等人天财富满，

我身资具受用悉供献，愿获成就转法轮王位。

 

色究竟天(31)大乐密严刹(32)，具五决定(33)五部佛堆聚(34)，

妙欲供养之云无有边，供已祈获受用报身土。

 

万有悉皆清净童瓶身，大悲不灭法性游戏严，

身密明点心识执著净，供已愿证法身妙刹土(35)。

附：三十七供（大元帝师八思巴造）

嗡巴扎布弥啊吽，在大自在金地基上，嗡巴扎热克阿吽，外有铁山围绕，中间为须弥山王，东胜身洲，南瞻部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，身洲及胜身洲，拂洲及妙拂洲，行洲及胜道行洲，声不悦洲及声不悦伴洲，珍宝山，如意树，随欲牛，自然稻，轮宝，珠宝，妃宝，臣宝，象宝，马宝，将军宝，大宝藏瓶，嬉女，曼女，歌女，舞女，花女，香女，灯女，涂香女，日，月，珍宝伞，尊胜幢，其中人天福报受用圆满无不具足，以此供献于根本和传承具德诸上师以及刹土圣众，为悲愍众生，恳请受纳，受已请赐子加持。

诸香涂地敷设美妙花，严饰须弥四洲并日月，

观为如来刹土作供献，愿诸众生能登佛净土。                        

（念诵曼扎咒）

丈母古茹然拉曼扎拉不札麦噶沙目札沙帕苒啊那沙玛耶啊吽。

 

（五）古沙里积聚资粮法(36)

拍！(37)舍身爱执以摧天魔众，识从梵穴入于虚空界，变成毁坏死魔忿怒母，右执摧毁烦恼魔弯刀，为降身魔以刀切颅骨，左羯摩状执持天灵盖，安放能表三身头颅架，盖内尸身充满三大千，短阿、倒杭交溶成甘露，运用三字咒力净、增、变。

嗡阿吽……（尽力念诵）

念诵嗡字时观想颅盖内之尸身得以清净成为甘露、念诵啊字时观想颅盖内之甘露得以增长，念诵吽字时观想甘露变成诸种供物。

拍！使上供境诸客(38)心满意，资粮圆满赐胜、共悉地(39),使下凡客(40)满意冤债解，尤使作障魔类悉满足，病魔障难法界中消除，摧毁恶缘我执如微尘，最后所供、供境尽无余，大圆本性中净无改“啊”！(41)

 

（六）上师相应法

1、明观皈依境

哎玛火！(42)

自显元成无边佛净土，圆满庄严铜色德山(43)中，

自身成为金刚瑜伽母，一面二臂红亮执刀、盖，

二足舞姿三目视虚空，头顶亿瓣莲花日月上，

普摄皈处根本上师尊，与海金刚无别变化身，

红白光泽妙颜孺童相，身著咒、法、氅衣、长袖衫，

一面二臂国王威仪姿，右手执杵左执颅盖瓶，

头戴五瓣莲花飘带冠，左腋挟持三尖喀杖嘎(44)，

秘密表示殊胜空乐母，安住虹彩明点光团中，

外旋五色光网妙严中，示现幻化王臣二十五(45)，

印藏博学成就诸持明(46)，本尊空行护法如云聚，

皆于明空大定境中现。

２、莲花生大士七句祈请颂

吽！

邬坚(47)地域西北隅，莲花茎干花蕊，

获得希有胜悉地，尊名号称莲花生，

众多空行周匝绕，我愿随尊而修行，

为赐加持请降临。古鲁贝马斯地吽。

３、七支行

舍！我身化为刹尘数，示现变化而顶礼；

实设、意想、等持力，万有供物作印献。

所有三门不善业，法身光明界中忏。

真俗二谛之所摄，一切善资作随喜。

随顺化机质、根、心(48)，请转三乘诸法轮。

乃至轮回未空间，请恒住世勿涅磐。

三世所积诸善根，回向成大菩提因。

４、莲师祷白文

大士古鲁仁波且，尊乃摄集诸佛之，大悲加持吉祥者，一切有情唯一怙。己身、资财、肺、心、胸，毫无挂虑供献尊，乃至未获菩提间，乐、苦、善、恶、贵、贱等，皆由大士莲师知。（嗡啊吽班扎古鲁白玛斯地吽）我无其它冀望处，现值恶世(49)劫浊众，沉沦难忍苦泥中，请救此苦，大莲师！请赐四灌，加持者！（嗡啊吽班扎古鲁白玛斯地吽）请转证悟，大悲者！请净二障(50)，大力者！（嗡啊吽班扎古鲁白玛斯地吽）何日报尽命终时，身现妙拂德山刹，双运变化刹土中，身成金刚瑜伽母，转为明净耀光团，光入莲花大士心，成为无别而证佛。现为三界有情之，最胜救度引导者，祈请莲师赐抚慰，至心虔诚作祷白，非仅言词口头说，祈从师心赐加持，祈请所愿得成就。（嗡啊吽班扎古鲁白玛斯地吽）(51)                   

（七）传承祷白文

哎玛火！超越方所界向刹土中，法身普贤原始第一佛，报身金刚萨缍水月戏，化身相好极喜金刚前，祷白祈请加持赐灌顶。喜日森哈胜义法宝藏，降巴谢宁妙转九乘轮，扎那苏乍、博学比玛拉，至心祷白指示解脱道。瞻洲唯一庄严莲花生，真实殊胜心子王臣伴(52)，开显意密藏海隆钦尊，领承空行界藏吉麦林，祷白请赐能获果解脱。（大圆满隆钦宁题派的传承传至吉麦岭巴大师后,就形成分支广为传播,以下可根据各自的师承增补传承祷白文）

本传承增补传承祷白文：

心子法主滚桑辛彭与，大成就者嘉维尼固尊，

赫汝噶罢坚南班扎前，诚心祷白请示实相面。

佛子德庆热必绕智与，善巧持明智麦扎巴尊，

除惑阿吾偌比多杰前，诚心祷白请降加持雨。

杰巴多吉、白玛俄智与，持明尊者额敦嘉措尊，

百部遍主土登尼玛前，祈请祷白加持我心性。

此《大圆满隆钦宁提派上师相应法传承祷白文，增补本派土登尼玛上师传承祷白文》系2004年11月应布楚活佛之敦请，由康藏至尊母达赛旺母撰写。吉祥圆满！

 

（八）发愿祈祷

由生厌离轮回出离心，如眼依止具德金刚师，依教奉行所修甚深法，不松不紧坚持勤修习，祈愿师心密意加持我。万有轮涅本是究竟刹，天、咒、法身净、圆、成熟果，无有取舍无修大圆满。超越知见思辩觉性色，祈愿法性现量赤裸见；执相解脱净界虹光中，身及明点悟境愿增长；觉用达量已成报身刹；法尽离思究竟成正觉，愿获永恒坚住童瓶身。若于最极瑜伽未证得，精光界中粗身未解脱，何日寿命行将报尽时，愿死有光本净法身现，中有境相报身中解脱，彻却、妥噶妙道功圆满，愿如子投母怀得解脱。大密光明殊胜乘门顶，不他求佛法身本面现，若于原始本地未解脱，则依不修成佛五妙道，往生自性化身五刹土(53)。特别莲花光明佛宫内，持明海众主尊莲花生，广开大密法会盛宴处，愿为上首弟子得安慰，成无边众生培育者，由于如海持明所加持，以及难思法界真实力，祈愿暇满人身圆、熟、净(54)，三缘合会现证佛陀位。



（九）领受四灌顶

观想莲师眉间“嗡”字放射如同水晶闪耀光明，光由我顶门融入，清净身业及脉障(55)，得身金刚加持，获宝瓶灌顶，成为生起次第之法器，种下异熟持明(56)种子，于相续上安置得化身(57)佛位之缘份。

观想莲师喉间“啊”字放射如同红宝石闪耀光明，光由我喉间融入，清净语业及风障(58)，得语金刚加持，获秘密灌顶，成为念诵密咒之法器，种下寿自在持明(59)种子，于相续上安置获得报身(60)佛位之缘份。

观想莲师心间“吽”字放射如同虚空颜色之光明，光由我心间融入，清净意业及明点障(61)，得意金刚加持，获智本智慧灌顶，成为空乐拙火(62)之法器，种下手印持明(63)之种子，于相续上安置获得法身(64)佛位之缘份。

观想又从莲师心间“吽”字分出第二“吽”字犹如流星与我心融合成为无二无别，清净阿赖耶业和所知障(65)，得本智金刚加持，获句义表示胜义灌顶，成为本净大圆满之法器。种下元成持明(66)之种子，于相续上安置获得究竟果体性身(67)之缘份。

观想莲师心间放射红暖光明，豁然明照我身所现之金刚瑜伽母，仅触佛母心间则成为红色光团，融入莲师之心间成为无二无别，即于无思虑无言诠之境中而入定。

从定中起后诵祷白文：

具足功德根本上师宝，请住我心莲花宝座上，依于大恩德门摄受我，赐予三密身语意悉地。对于具德上师诸事迹，纵一刹那亦不生邪见，所作皆观为善而恭敬，祈愿上师加持入我心，祈愿世世不离贤德师，恒常受用殊胜诸妙法，地道(68)诸种功德圆满已，急速能证金刚持(69)佛位。

 

（十）回向

以此善根愿众生，圆满福慧二资粮(70)，福慧二资粮所生，胜妙二身(71)得成就。祈愿众生所有诸善行，以及已作未作和现作，如佛证悟贤善诸妙地，祈愿众生亦皆能升登。勇猛文殊所知行回向，普贤菩萨亦复如是行，我亦常随诸尊而修学，以此诸善尽力作回向。三世诸佛菩萨之所作，所有回向赞叹极殊胜，使我所作善根亦如是，为作善行极力作回向。                     

特别祈愿

愿生诸处一切众有情，具足成就善趣七功德(72)，生已即能值遇胜妙法，获得依教奉行之自在。愿能承事贤德上师喜，并能昼夜精勤于佛法，愿通教理修习心要义，今生即能渡出轮回海。愿为世间众生宣妙法，于利他事不生懈怠心，愿以利他无偏伟事业，使众同登至尊佛陀位。

 

 

如上《大圆满隆钦宁提派前行念诵文列编——遍智妙道》是由持明吉麦林巴等诸贤德上师恩德所培育，并已获得三昧耶戒诚信之密乘大瑜伽士吉麦成乃俄热编写。愿以此善根为因，使诸后学能视上师为佛陀，其结果本觉妙智现为普贤本面，成为常恒不断利于如海众生之因。

（不共同前行竟）

 

《大圆满隆钦宁提派前行念诵文编一遍智妙道》

注释

布楚活佛译注、刘立千老先生审定

（１）大圆满：宁玛派九乘之最上乘。谓心性体性之空为法身，自性光明为报身，大悲普被为化身，三身一切功德任运圆满，即是诸法真实理趋，故名大圆满。

（２）隆钦宁提派：“宁提”意为心髓宁玛派之重要支派名。该派祖师名为隆钦绕降巴，意为广智博学者，本名智美沃色（公元１３０８—１３６３）。他著有《隆钦七藏》、 《四支精义》、 《三种休息》、 《三自解脱》等二百多卷论著。

（３）赞颂偈：此赞颂偈是大瑜伽士吉麦成乃俄热对其上师吉美岭巴大师所作的赞颂。大瑜伽士吉麦成乃俄热是康藏宁玛派大道埸之一，多智钦寺之第一世多智钦活佛。该寺现属青海省班玛县境地。

（４）加持语业法：密续典籍中云，修行者早上起床后未说话前先修诵加持语业法，再诵经咒其功德就会增加很多倍。

（５）大乐轮：密乘说头顶上眉间中脉分出三十二脉瓣，构成伞形之脉轮。

（６）正知正念：即对自己之身、口、意三门所行善恶能时时明明白白观察者为正知；能对所缘意持不忘为正念。

（７）未开化地：指佛法和如来四众弟子足迹不到未得佛教开化的地区。

（８）中土：有佛法的地方称为中土，针对未开化之“边地”而言。

（９）善士：善知识、 良师、益友，指能指导你取舍善恶，了解佛法，和修持佛法

（10） 遍智：遍知一切，无有垢障为佛陀之别称。这里指隆钦绕降巴大师。

（11）二无分别：祈请上师加持消除道中之错乱并请开示我之心与上师之密意合二为一成为二无分别之义。

（１２） 数量和种类：六道众生中，人道的众生从数量上和种类上都是最少的。如经中云：“地狱道众生的数量多如大地之微尘，饿鬼道众生的数量多如恒诃沙粒，傍生道众生的数量多如洒糟，阿修罗道众生的数量多如天空飘雪，天道和人道众生的数量仅如手指甲之面积上所积的微尘。

（１３） 断绝法缘心识堕八无暇：有烦恼紧缚、行为恶劣、不厌轮回、绝无信心、造作罪恶，不念正法，戒律败坏和誓言毁失等。

（１４） 中阴：前身已弃，后身未得，即死后未投生间之识神。

（１５） 业力因果：所造善恶等业之因果。如造善业得善果；造恶业得恶果。从果来分总有三果：异熟果，等流果，增上果。一、 异熟果，指异时而熟之果，如今生造业来世始受果报或隔世受报。二、 等流果，指前世虽得异熟，其因流未尽，如出离地狱后虽得人身，但有些人生命短促，此为前世杀业之等流；又如受用匮乏，乃前世盗窃之等流。等流可分造作等流和受报等流两种：造作等流即因等流，如有些人生性即喜偷盗，此即往世造作偷盗之因等流，反之，如有些人禀性乐善好施具有慈悲心，此即往世造作善业之因等流；受报等流即果等流，如有些人经常被他人欺骗或多病贫困此即往世造作恶业所招致之果等流，反之，如有些人今生少病，长寿，富裕，不受他人欺凌等，此即往世造作善业之等流。《俱舍论》云：“等流如流水，后逐前而来。”三、 增上果，指果报于环境，如由于往世杀生之故而投生于对生命有危害的险恶地方，如险滩悬岩等处。果报的时间分为三类，第一类是现眼现报；即此生造业，果报亦在此生；第二类是来世才受果报；第三类是二世以后才受果报。以上说明业由自造，有业因必有果报，业力不失。总之，修行人欲想从业力因果中解脱，应对往昔所造诸恶业作忏悔，发誓守戒不再复犯，勤于戒恶修善来对治业力因果。

（１６） 孤独狱：十八地狱之一，堕此狱之众生之神识被附在门、柱、灶、绳上，蒙受门轴磨转，柱头承重，灶石烧裂，绳索受紧捆等痛苦。

（１７） 饿鬼：分为居于杂散地之饿鬼和行于虚空之饿鬼两大类。居于杂散地之饿鬼有三苦，一、外障苦：居住于荒漠石滩，荆剌丛林等贫匮苦难之处。夏季月亮如同太阳般炎热，冬季太阳如月亮般寒冷。备受极热极寒之苦，经年累日蒙受饥渴之苦，滴水不见，饮食衣物等之名字亦无有闻。皮包骨头，枯槁无力，难以站立。有时远见流水和果树等可饮食之物，然而四肢纤细，肚腹巨大，行动艰难，虽步履蹒跚行至所见流水果前树时，流水瞬间变成万丈深渊，果树顷刻尽成焦木枯枝，或有不变者，亦被众多披甲持刀武士守护，无法获得。二、内障苦：口小如针眼。喉细似马尾，肚大如巨鼓，饮食难以进，饥渴欲火炽，五内皆被焚，七窍亦生烟，痛苦不堪言。三、密障苦：饿鬼体内有无数寄生虫咀食饿鬼之脏腑，使其有难忍之苦。饿鬼其喉部生有瘘疣，时流脓血，饿鬼以此充饥，十分痛苦。行于虚空之饿鬼，主要包括赞神（居于山间水中之厉鬼）、非人，邪魔，未得解脱的鬼魂，女鬼和独足鬼等，他们时常处于恐怖迷乱之中，心怀损它之心而时常作害众生，故他们中多数死后直接堕入地狱道。尤其是每七天他们都要重受当时病痛折磨和凶死等的痛苦，每当蒙受此等痛苦时欲找替死者而危害其它众生，他们怀着眷念的心情去到亲友处时，给亲友们带去恶运和痛苦。具备法力的咒师对这些作害众生的饿鬼实行镇压、焚烧、驱逐等法术，使他们被镇压在黑暗的地下长达劫数之时，被用护摩焚烧，被用具有咒力的芥子和沙石打击驱逐，使他们头颅裂开、身成数段，苦不可言。

（１８） 大乘：以大缘想、大修习、大本智、大精进、大方便善巧、大正确修习、和大功业等七种广大胜于小乘，故名大乘。

（１９） 四灌：为无上密乘之灌顶。一、宝瓶灌顶，为内外续部共同传授的成熟灌顶。依于彩粉绘制或布面上画的坛城，加授水和冠冕等物于弟子身上，使其身之诸垢清净，有权修习生起次第之道，于身心相续中安置能证果位身金刚化身之缘份。二、秘密灌顶，依于上师佛父佛母世俗菩提心之坛城，为弟子之语门灌顶，使其语门诸垢清净，有权修习风脉瑜伽及念诵咒语，于心性相续中安置能证语金刚圆满报身之缘份。三、智慧本智灌顶，依于手印母之坛城，为弟子意门灌顶，使意门诸垢清净，有权修习圆满次第之道，于心性相续中安置能证果位意金刚法身之缘份。四、句义灌顶，依于胜义菩提心之坛城，为弟子身语意三门灌顶，使其三门诸垢及其习气清净，有权修习自性大圆满之圣道，于心性相续上安置能证得果位本智金刚自性身之缘份。

（２０） 生圆次：密乘修习生起次第和圆满次第之简称。生起次第，能净治四生之习气，把凡夫之见闻觉知之缠缚习气改变为凡所现皆为本尊真言咒声，智慧本性等之瑜伽；圆满次第，于金刚身严守要窍，依于堪能性之脉，风、明点，现证四空以四空引出光明和以四喜引出俱生智之殊胜智慧。

（２１） 疯行者：修习密乘甚深行禁行、明禁行、平等禁行等密法时，身语意三业进入不可思议，无挂无碍之大任运境界，一切是非善恶，苦乐顺逆之所缘，悉皆摄归为无是无不是，无可无不可大平等解脱之道用，如同癫疯病人无顾忌，无分别之大瑜伽士到此境界亦无忌惮疑悔，执着分别，一切自然，全无挂碍故名疯行者。

（２２） 无明：我痴无明，对“我”愚昧无知者，能障真实事理之妄心，是流转三有之根本。

（２３） 八法：八世风，世间八法。对凡夫稍有损益即生、喜怒之得、失、称、讥、毁、誉、苦、乐等世间八法。

（２４） “真实三宝……”四句皈依偈：从外相看皈依之境为佛法僧三宝，然而三者究竟真实之体性为佛陀善逝；从内相看上师、本尊、空行三者为加持、悉地、事业之三根本；从密相看金刚身之脉依为化身，风净治为报身，明点清净为法身，乃实修三身之自性是胜义菩提心即法身；从极密之相看，能皈依和所皈依二无分别之本智（自心），其本体清净（体），自性光明（相）、大悲周遍（用）乃是金刚之妙义。如此无生妙义心要之中央，围绕无灭周遍之眷属，是最殊胜皈依之境，即诸圣众坛城，我今于其前乃至证得无上菩提之间作恒久之皈依。

（２５） “火！种种显现……”四句发心偈：火！对作利他事业生起喜乐之意，应观轮回之种种显现如同水中现月并非实有，幻相中之六道众生在轮回中犹如珠串不间断地周而复始相续漂流，对漂流于轮回苦海之如母众有情起悲愍之心，思念众生漂流轮回苦海皆是由于无明所致，故为使众生能在觉性光明境界中休息，安置在究竟佛陀圣刹土，特依于慈悲、喜、舍之四无量门而发菩提心。

（２６）金刚萨缍：密乘百部本尊之共主。是消除业障之主要本尊，是东方现喜刹土之怙主。

（２７） 报身相：圆满受用身，为佛三身之一。佛本住法身中不动不起，但于化机菩萨圣众之前示现身形，成为化身显现之所依处，为诸相好所庄严者。报身相有绫罗五衣和珠宝八饰共十三事。

（２８） 现空双运：为对境与空性双运，为方便智慧无二天别。

（２９）三千世界：自梵天至风轮间包括日月须弥山，大小各洲等为一个世界，这样的一千个世界，称为小千世界；一千个小千世界称为中千世界；一千个中千世界称为三千大千世界。

（３０） 百俱胝：数量词，十亿。

（３１） 色究竟天：四禅天之第八层，即最上层，五净居天之一，在色界最极胜处，此上再无有色，故名色究竟天。

（３２） 大乐密严刹：大乐密严刹土是金刚持等报身佛之住地。

（３３） 五决定：报身佛之五种特点。一、处决定：永住色究竟天密严刹土；二、身决定：无量相好圆满庄严身；三、眷属决定：唯是圣者菩萨围绕；四、法决定：只宣讲大乘教法；五、时决定：轮回未空间，常住不灭。

（３４） 五部佛堆聚：供献不共报身曼扎时，以五堆聚表示毗卢遮那如来，不动如来，宝生如来，无量光如来和不空成就如来等五尊报身佛。

（３５） “万有悉皆清净童瓶身，……”四句特别法身曼扎偈：轮涅所摄之万有诸法，在法身清净之内界，是远离生死衰老而成之童瓶身，于其身内明之本元界，具有悲愍不灭之本色妙光，明现法性光明本智，作为元成受用游戏之严饰，以明觉达量身和明点之堆聚，即超越思维执著限量之清净实相胜义之刹土，供献给上师法身佛，祈愿最后现证法身刹土，获得圆满受用之法身。

（３６） 古沙里积聚资粮法：“古沙哩”为梵文音译，有两种含义，即善士或乞丐。此积资法不需身外任何资财，观想把自己之身体作为供施物品上供下施而积聚资粮，故称为乞丐积资法。此法不但积资甚速，且能断除五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔、粗重我执贪等，偿清冤业宿债，酬忏满愿。

（３７） 拍！：象征方便智慧之咒声，能断除妄念和我执。

（３８） 上供境诸客：指佛法僧三宝以及上师本尊空行和护法会众等。

（３９） 胜、共悉地：胜谓不共殊胜悉地，即获证佛陀之果位；共谓共同悉地，即获得世间之神通等。

（４０） 下凡客：指轮回诸众生。

（４１） “啊”！：“啊”音是无生之义，意指平等住于无生本性境界中。

（４２） 哎玛火：梵文音译，意为诚希有之赞叹语。这里指赞叹上师的功德诚希有。（４３） 铜色德山：莲花生大士所居之刹土名。

（４４） 喀杖嘎：密乘本尊手中所持法杖。杖之上端有三重骷髅头形，顶上有三个铁尖，属于一种标帜，亦称天杖。

（４５） 王臣二十五：吐蕃王赤松德赞时，莲花生大士应请入藏，为王臣等具缘信众讲授密法，从而得道证果的二十五人。如赤松德赞、郎喀宁布，桑杰耶西，毗卢遮那等。（４６） 持明：修持密乘，证得成就者。心境无二，殊胜不变之大乐本智者称为明；其体乃原始本有，复以明白忆现而持者称为持。

（４７） 邬坚：印度西方之古国名，亦称乌丈那。是藏传佛教祖师莲花生大士之诞生地。

（４８） 嗡啊吽，班扎古鲁贝玛斯地吽：莲花生大士之心咒，大意为，祈请法报化三身十方三世诸佛之总集，金刚上师莲花生赐我证悟之成就。

（４９） 随顺化机质根心：（此句系甲色幸彭塔耶大师所加。）

（５０） 恶世劫浊：谓寿浊、烦恼浊、劫浊、见浊等五浊时代。

（５１） 二障：烦恼障和所知障。

（５２） 王臣伴：莲花生大士之三大弟子。王指藏王赤松德赞，臣指大臣毗卢遮那，伴指助伴益西措嘉。

（５３） “万有轮涅本是究意刹，……往生自性化身五刹土。”之发愿祷文：应该了悟一切万有之轮回和涅磐本来就是色究竟天莲花光明清净刹土。所现一切形像皆神佛（天）像，所响一切声音皆咒声，所生一切意念皆法身。一切声响在咒声中清净，一切执境在佛身中圆满具足，一切意念在光明法身境界中成熟。又天咒在法性中彻底清净而成为化身、彻底圆满成为报身、彻底成熟成为法身，即此能成熟三身之相应果。无有取舍无有勤行，乃诸乘门之极顶大圆满法门捷径之四境界：一、愿能亲见超越乐、明，无念等知见思辨之觉受境界，即明觉妙色之炬光法性赤裸无遮之现量境界（法性现量境界）。二、愿从内执相分别心中解脱，于净界虹光中央内显现身像和明点时悟境得以增长（悟境增长境界）。三、于是愿于觉性妙用圆满后证到报身之身和刹土（明觉达量境界）。四、最终愿于法性尽地超离思维（法尽超思境界）之大果位而成正等觉。最上者于今生愿能坚固永恒住于内界童瓶身；中等者于上述无上瑜伽未证得果位，此血肉粗身若未能于虹身精光界中获得解脱，何日寿数行将报尽时，愿以彻却（立断）法门自见死有光明现为本净法身则能认知获得稳固而解脱；下等者，愿以妥噶超越法门认识法性中阴所现境相，于圆满受用报身中解脱。如此圆满彻却，妥噶之妙道功德后，愿本元之光明母光和子光相遇，如同子投母怀顺利获得解脱。如此大密光明阿底瑜伽最极殊胜乘门之顶，即此极密大圆满，乃不需他处求佛之理趣。若以此理趣尚未能显现法身本面于普贤原始本地中解脱，那么，其最下等者则依生有中阴不修成佛方便五种妙法，如尝服加持灵药解脱，佩带咒轮解脱，触摸手印（圣物）解脱，目睹三密所依之物解脱和听闻经义解脱以及迁识法等。迁识往生自性化现之五刹土（即东方现喜刹土、南方具祥刹土、西方莲叠刹土、北方事世极圆满刹土、中央火山炽燃刹土）等而获解脱。

（５４） 圆、熟、净：圆满二资粮、成熟众生、清净刹土。如《普贤行愿品》中云：“愿能成熟如海之众生，愿能清净如海之刹土，愿能供养如海之佛陀，圆满如海福慧二资粮”。

（５５） 清净身业及脉障：业谓造作，身业指凡身所造一切，无论善、恶、无记皆为身业，脉能生体力，故应观想身业及脉障得清净。

（５６） 异熟持明：旧密乘宁玛派所说地道修行过程中四种持明之一，异熟指身，属见道之位。此过程中，虽生起次第已经坚固，心已成熟得持明位，但肉体浊质尚未得到净治，故名异熟持明。

（５７） 化身：变化身，随愿化现之色身。佛为利乐诸化机而由增上缘报身于净及不净化机之中所起现之化身。

（５８） 清净语业及风障：语业指凡语的一切造作皆称为语业。风息能生语气，故应观想语业及风障得清净。

（５９） 寿自在持明：旧密乘宁玛派所说地道修行过程中四种持明之一，见道收摄后，获胜法之身转为如同金刚坚固清澄之身，心亦成熟为见道位之本智而获证无死寿自在持明。

（６０） 报身：圆满受用身，住法身中不动不起，仅于化机菩萨圣众生之前示现身形，成为化身之所依处，为诸相好所庄严者。

（６１） 清净意业及明点障：意业指凡意的一切造作。明点能使意念生长，故观想明点障得以清净。

（６２） 空乐拙火：密乘圆满次第根本修法之一，心意集中坚守脉，风，明点，以使脐中短阿字燃起乐暧，烧灭一切不净蕴界，消除一切烦恼、分别心（空），迅速生起俱生妙乐智（乐），故名乐空拙火。

（６３） 手印持明：旧密乘宁玛派所说地道修行过程中四种持明之一。属于修道之位，此过程中，修道收摄后，从见道光明定所起，证有学双运本智身之大印持明。

（６４） 法身：断证功德已达究竟之果位身。

（６５） 清净阿赖耶业和所知障：清净三门等分所依之阿赖耶业和执三轮有分别之所知障。

（６６） 元成持明：旧密乘宁玛派所说地道修行过程中四种持明之一，属于无学道。无学道收摄后，最终果位是证得法报化不变金刚身和现证菩提身等五身为任运成就的金刚持果位，故称元成。

（６７） 体性身：具足两种清净即自性清净和客尘清净之究竟法界身。又说具有五相和五功德，五相指无为、无分别、断两边、于二障中解脱、自性光明等。五功德指无量，无数，不可思议、无等、离垢等。

（６８） 地道：关于地，地是众多自果功德所依之处，即入道之证境。地中又分小乘之八地，大乘菩萨之十地，菩萨十地之上又加密续之如来三地，另外还有宁玛派所许之资粮道十地等等。（一）、小乘八地：１、白净见地，初见白净善法之见道，即声闻乘之资粮道亦称千慧地。２、种姓地，于自己之种姓无有错乱证得之道位，即身闻之加行道。３、八忍地，初果预流向现观，已证见道八忍。４、见地，现证住预流果，依出世间道初时现见人无我。５、薄地，声闻之还位现观，未断九种欲惑之最后三种欲惑。６、离欲地，无学地或不退转果位之现观。７、作护地，即独觉地，独觉之现证，在最后有际时匆需依靠其它师尊而具备智慧功德。８、已证地，已断尽自道应断烦恼，所作已经圆满，即现证阿罗汉果。（二）、菩萨十地：１、欢喜地，住于此地之菩萨圣众，由于现见前所未见之法性义，故接近利自之最胜菩提和现见利他之伟业即将成就而心生极喜，故名欢喜地。２、离垢地，住于此地之菩萨圣众，远离毁犯戒律皮小乘作意之垢污，故名无垢地。３、发光地，住于此地之菩萨圣众，凭依定力遍察无量诸法，为他发出胜法光明，故名发光地。４、焰慧地，住于此地之菩萨圣众，以顺菩提分之智慧火焰焚烧二障，故名焰慧地。５、难胜地：住于此地之菩萨圣众成熟众生时，不被他之颃倒邪行而烦乱于众生田及自我心，两难治者，而善修治，故名难胜地。６、现前地，住于此地之菩萨圣众顺次观修缘起流转因此现前阻断生死流转，逆次观修缘起流转因此现前趋向涅磐，故名现前地。７、远行地，住于此地之菩萨圣众一趋则接近第八地，与此相应，有为之加行已达究竟，故名远行地。８、不动地，住于地之菩萨圣众，不为有相和无相之作意所动摇，故名不动地。９、善慧地，住于此地之菩萨圣众证得妙善四无碍解智慧，故名善慧地。１０、法云地，菩萨十地之最后一地，住于此地之菩萨圣众以如云之三摩地和陀罗尼门，从诸佛处获得如同虚空遍满而无量无边之法门，故名法云地。（三）、如来三地：藏文大藏经《丹珠尔》密续部之《吉祥秘密心要决择之广释》中云，在菩萨十地之上还有如来三地，１、普光地，是方便智慧之地，究竟菩萨十地后，获得十一普光之法身，是方便智慧清净之法界本智，亦是法界和本智二无分别之法身。如此自利圆满因果之体性亦即在瑜伽士之明觉本智中任成就，圆满具足。在第十一地普光中明见无相法身如同虚空界中明见一切智和所知一般，故名普光。２、无贪莲花眼地，是殊胜方便之地，获证无相法身之第十一地后，复以本智大悲观照众生之相续，住于与莲花顺随之相，所谓此等在瑜伽士明觉本智中因果无有分别同时任运成就圆满，故名普光地。３、文字轮大会地，是成为胜慧之最胜地，是从十二地本智之大悲相续所生，由调教众生坛城之体性，即清净体性本智坛城中所出究竟圆觉之佛陀静猛本尊之坛城皆以文字而为表诠，十三地之诸因果亦在所谓瑜伽士之明觉本智中无有分别任运成就圆满。故名文字轮大会地。四、资粮道十地，按旧密咒宁玛派所说阿鲁约噶不共说法之资粮道有十地，１、变异不定地，第一瑜伽位时所证之初地，因资粮道中有漏有退，故名变异不定地。２、能依基地，第一瑜伽位中所证之第二地，此时诸现观皆是生起依加行道等之基地，故名能依基地。３、重要净治地，第二瑜伽位时所证之第三地，在加行道中净治能障见道胜义光明之所有现行习气，故名重要净治地。４、有学相续地，第二瑜伽位时所证之第四地，昼夜无间修学如幻空分和现分双运之因，故名有学相续地。５、所依福德地，第二瑜伽位时所证之第五地，依于近因所修福德结合无漏本智，故名所依福德地。６、能依胜行地，第三瑜伽位时所证之第六地，依于在见道中依于现见胜义光明，因此胜行增长千二百等无漏功德，故名能依胜行地。７、缘境生果地，第四瑜伽位时所证之第七地，在修道中缘想有学双运之义，并得熟练而获证双运之身，故名缘境生果地。８、安住不变地，第五瑜伽时所证之第八地，在究竟道常住法界本智无二无别之密意中无有变异故名安住不变地。９、周遍法性地，第五瑜伽位时所证之第九地，在究竟道中，法性胜义光明与有法本尊身所现诸相，无有离合之法性手印周遍于一切境相和行动之中，故名周遍法性地。１０、圆满总摄地，第五瑜伽位时所证之第十地，在究竟道中一切妙用，境相、色身之庄严等，圆满总摄于无生法界中达到究竟，故名圆满总摄地。上述大小乘显密之诸地外，密续典籍中，还有几种不同说法，例如大掘藏师噶尔玛岭巴所取伏藏《静猛本尊经》中云；在菩萨十地之上还有密续十地，共二十地。关于道、五道：１、资粮道 ，凡是通向涅磐之基础，皆是以顺解脱分之善业所摄积集广大资粮；依于无我闻思之门证知名言共相和义共相；观修四念住，四正断和四神足，以厌患断除能生轮回痛苦之极粗分，获证天眼、神通和法续三摩地等功德之道。２、加行道，往趋解脱历程之门径获证随顺抉择分善根者，给合现证真谛，以修所生慧观对境无有身性，以修五根和五力，制伏断除一切遍计所执，而证等持，总持和神通等功德之道。３、见道，往趋解脱历程之门径新见前所未见之真实性而登圣地者，现观诸法无我之如所有性，随应了知一切有法之尽所有性，修菩提七支从根本上断除见所断之诸烦恼，远离五怖畏获证一千二百功德之道。４、修道，往趋解脱之门径以见道位谙练所证之义，由修八圣道支彻底断除诸修所断，能增长无漏殊胜功德之道。５、无学道，三乘各自应得之断证功德已达究竟，而获证声闻、独觉、阿罗汉和佛陀之果位。

（６９） 金刚持：诸部之共主，宣讲密续之主尊。经部中说为佛祖释迦牟尼讲演密乘时所现身相。

（７０） 福慧二资粮：１、福德资粮，有缘想之供施等善业。２、智慧资粮，无缘想之智慧资粮，即已于空性菩提心摄持之能证得果位本智法身之无漏诸善。

（７１） 胜妙二身：即由福德资粮而获得报身和化身所现之胜妙色身；由智慧资粮而获得。

（７２） 善趣七功德：即种姓高贵、形色端严、长寿、无病、具备善缘、财物富足、具大智慧。胜妙法身

。

《大圆满隆钦宁提派前行念诵文编一遍智妙道》

前行观修次第摄略

大瑜伽士居麦成乃俄热编

布楚活佛译注、刘立千老先生审定

南莫萨门南罢扎耶，由于五浊晦暗清凉地，发起悲心无数大车乘，宏扬密乘胜法如日明，恒常忆念法王莲花生。总摄前译密乘密意精，以及空行心血净明点，如法显现法性妙用库，祈请宏广法主上师护。六具持明上师意深广，总摄大密不尽宝瓶精，使诸具缘熟解得满足，直至菩提依止具恩师。

如是以供赞偈作引子而书写者即此隆钦宁提派内外前行观修法之合编。

 

一、作皈依时，观想自己所住之地方皆是由各种珍宝所成庄严悦意之清净刹土，地上没有凸凹不平，地面如明镜般平整光洁，自己对面之中央有一棵如意宝树，树分主干和四支干，布东、面、西、北中五方之虚空，支干上长满树叶花朵和果实，中央的主干略高一点，其上有八雄狮所抬宝座，上有莲花座，日轮垫和月轮热三层重叠之座垫上，坐有具德根本上师，其体性为摄集十方三世诸佛之总体，具有无与伦比悲愍之宝藏，其外相为大金刚持莲花生大士，圣容洁白红润，一面二臂，坐国王亨有之坐式，右手持黄金五钴金刚杵，作降伏状，左手结等持印并持天灵盖，盖内满盛不死甘露，其上之宝瓶中有不死本智甘露，瓶口有如意宝树严饰，身着披风，法衣和衬袍，与本智海胜佛母和合成为二无分别。佛母尊身白色，左手持满盛甘露之天灵盖右手持钺刀。前面支干之莲台月垫上坐有佛祖释迦牟尼，周围有贤劫千佛围绕，诸尊身色为白、黄、红、绿、兰等色，皆是殊胜化身梵行之装束并具顶髻足轮等三十二妙相和八十随好，结金刚跏趺坐。右边之枝干之莲台月垫上有八大菩萨，周围有诸菩萨和圣贤僧众围绕，诸尊着圆满报身之十三饰品，作利益众生不辞卒劳之表相，皆是双足相并而站立。左边枝干之莲台月垫上有声闻独觉之二胜，周围有声闻、独觉会众和圣贤僧众围绕，皆着梵行之装束后面支干上虹光网络中叠放珍贵妙法之经函，并发出梵文元音字母和辅音字母之声，其顶端叠放有六百四十万卷大圆满密续宝典。中央主干之莲花生大士头顶上，上下之间仅不接触重叠坐有法身普贤至具恩上师之间的大圆满历代传承诸尊，莲花生大士周围之上中下三层有历代上师，本尊圣众和玛姆空行会众，在诸尊之空隙之间有由本智和羯摩所成之父系诸护法会众围绕，他们皆是面向外而立，作回遮修习胜妙佛法之一切违缘灾障，使外面的诸障碍不能侵入。又有母系诸护法会众围绕，她们皆是面向内而立，守护修习佛法者之一切违缘，内之悉地不使外出。自己之左右有此生之父母，前面聚集有怨敌和作障碍者为首之三界六道一切众生如同集会，吾与一切众生皆是诚敬地身作顶礼，口诵皈依偈，意想自皈依上师三宝后，从今天起不管遇到美、恶、乐、苦、等任何情况，我不向父亲向计，不与母亲商量，自作决定把身心寄托给上师三宝，奉献给上师三宝，以虔诚激动的心情祈请上师三宝赐予护持。念诵皈依偈：“真实三宝善逝三根本……”后，对皈依境之诸尊生起殷切敬信故，由圣众尊身发出五色光芒，照射到我和一切众生之身上，清净我们从无始以来所积的业和烦恼及罪障等如同太阳照射黑洞得以明亮，我和一切众生如同惊弓群鸟顿时飞腾，纷纷融入皈依对境诸尊之身。皈依对境前面枝干之诸眷属化成光芒融入主尊释迦牟尼之身，右边枝干之诸眷属融入主尊观世音菩萨之身，左边枝干之诸眷属融入舍利弗之身。以上诸尊均融入后面枝干诸法宝经函之中。诸法宝经函均融入莲花生大士之身。周围之传承上师本尊，空行和护法会众皆融入莲花生大士之身。莲花生大士亦化成光团，光团从外围逐渐消失隐没，则不作观想入定片刻。从此出定后，所有万物皆明现为皈依境之诸尊会众并作回向。

 

二、修发心时，同前面一样观想皈依境依次融合后，莲花生大士融入我身由于皈依境诸尊之意密相续具有之删胜义菩提心移于我之心相续上，使我能明显生起胜义菩提心。于是尽力念诵发心偈。

 

三、观诵金刚萨缍。修习深密道生起殊胜证悟的障碍是罪业，孽障和习气，清净罪业，孽障和习气的法门中，修诵上师金刚萨缍是最高深的法门。其观想法，于凡庸自身头顶三尺之虚空莲座月垫之上，有一白色吽字瞬间化现成删体性为总集三世诸佛之无有比拟悲愍宝藏之具德根本上师，其外相为圆满报身金刚萨缍，尊身如十万太阳照耀雪山，白洁明亮，一面二臂，右手持表明空之金刚杵于当胸，左手持表现空之法铃置靠于左胯，双足结金刚跏趺座与佛母相拥成为无二无别。又观明现而无自性之本尊心间圆满月轮垫上有如一毫毛书写的白色吽字，周围有百字明咒轮如牛角林立向右围绕一圈，心专注咒轮，依于具备四力之门念诵百字明咒，由诵咒之力，咒轮诸咒文流出白菩提甘露，经佛父佛母和合间从我头顶梵穴流入体内，洗净体内诸病障，诸病障成为脓血，诸魔障成为鱼、蛇、蛙、蝌蚪、蜘蛛、蝎子和蚂蚁，诸罪障成为烟汁和炭汁等从下二孔和双足心及毛孔中排出，自身足下大自在黄金地基裂开一缺口，其下有死主阎罗王，周围男女冤亲债主，他们向我张开手掌和口作索取欠债之状，我之体内排出的种种不净物尽皆流入他们的手掌和口中。还清我无始以来所欠诸债，解除怨仇，清净罪障，最后他们都收拢张开的手掌和闪上嘴，裂开的缺口亦复合。自己之身成为如同内外透明之水晶瓶一般没有污垢之体。又头顶大乐脉轮有三十二根支脉如伞架形向下，喉间受用脉轮有十六根支脉如伞架形向上，心间法脉轮有八根脉如伞形架向下，脐间变化脉轮有六十四根支脉如伞形架向上，白亮菩提心之甘露充满四个脉轮，使之获得宝瓶、秘密、智慧本智和句义四种灌顶，清净业障、烦恼障、所知障和习气障等四障，获得化身、报身、法身和体性身四身之果位。上师金刚萨缍以喜悦笑容之慈相对我说；善男子（或善女人），汝之一切罪业、孽障和过患等悉皆清净。如此赐予许可后，金刚萨缍即刻化成光芒融入我身，如同灼热的石板上置放酥油般，因此我即成为金刚萨缍，其心间有如同芥籽般大小之月轮垫上，中央有兰色吽字、前面有白色嗡字、右面有黄色班扎字、背面有红色萨字、左面有绿色垛字，由于诵咒故诸咒字放射无数什彩光芒，向十方诸佛菩萨作供养，使诸尊悦意。诸佛菩萨身、口、意三密之加持化成光芒收摄融入我身。于是使我获得共同殊胜之一切悉地，即此状中符顺自利法身之缘起。复由诸咒字放射光芒照射三界六道一切众生身上，使众生之业、烦恼、习气、罪孽诸障得以清净，己清净的一切外器世间顿成为现喜刹土，内之有情皆成为白、黄、红、绿、兰五色之金刚萨。诸金刚萨亦在念诵嗡班扎萨朵吽，咒声隆隆，即此状中符顺利他色身之缘起。作放射，收摄之二利观诵来清净分别心和诸垢障。结束观修时，观想外器之现喜刹土均融入诸金刚萨诸尊均融入于我主尊之金刚萨，我身又从边缘化成光芒逐渐消融入于心间咒轮之嗡字、嗡字融入班扎字、班扎字融入萨字、萨字融入朵字、朵字融入吽字、字由下向上逐渐清融至“那达”之间时对“那达”则不作观想于空性定中入定刻。又从定中起后明观诸情器皆为能依所依之现喜刹土和本尊金刚萨缍。并作回向：愿以殊胜修诵之功德，使我速成金刚萨缍尊，三界六道众生尽无余，皆能登金刚萨刹土。

 

四、积集资粮观修供曼扎之指导隔行，首先在所修之曼扎盘上供置五个堆聚：观想中央之堆聚为毗卢遮那佛，周围有佛部诸圣众；东面之堆聚为金刚手菩萨，周围有金刚部诸圣众；南面之堆聚为宝生佛，周围有宝生部诸圣众；西面之堆聚为无量光佛，周围有莲花部诸圣众；北面之堆聚为不空成就佛，周围有羯摩部诸圣众。或者也可观想中央之堆聚为根本上师莲花生大士，其头顶上依次重叠住有大圆满诸传承上师；前面之堆聚为本师释迦牟尼佛，周围有贤劫千佛；右面之堆聚为八大菩萨，周围有诸菩萨圣僧会众；左面之堆聚为声闻二胜，周围有声闻圣僧会众；后面之堆聚为法宝经函堆积等。明观此皈依境后，于是揩拭所供曼扎盘，念诵“嗡班扎布弥啊吽……”等，并同时依次置放堆聚，包括日、月、须弥山四大洲和八小洲铁围山等等，构成一个整体的小世界，一千个小世界称为小千世界，一千个小千世界称为中千世界，一千个中千世界称为大千世界。大千世界中有百俱胝（千万）数的世界，用意念摄取这些世界中之所有人天受用财富供献给上师化身诸圣众，此为共同化身曼扎。在色究竟天密严刹土中，自现不可思量报身刹土之庄严境界，并有娇媚天女等无数妙欲天女会众，将此等作为供物供献与上师报身诸圣众，此为不共报身曼扎。将无生法界作为曼扎根源之相，并将所现一切执著等诸分别心作为堆聚供献给上师法身诸圣众，此为特别法身之曼扎。

 

五、古萨哩积集资粮法观想于我凡庸身之对面虚空，有狮子、大象、孔雀、共命鸟和骏马等抬起珍宝座台，座台上有莲花日轮垫、月轮垫和绫罗缎垫，此外，还有无数莲花、日轮人尸之座垫等，其上层坐有根本和传承诸上师，中层有本尊会众，底层有玛姆和空行会众，外围之分支上有诸护法会众，其下层有三界六道一切众生。自己若是熟练于生起次等者，可在念诵“拍！”声时观想，将自己之神识从中脉道升腾到头顶之虚空中，同时神识变化成忿怒空行母。若是未熟练于生起次等者，则可观想自心成为约一寸高之忿怒空行母，念诵“拍！”声时从中脉升腾到头顶之虚空。总之，应把自心之识体观想成为玛杰黑色忿怒空行母，一面二臂，右手执力断三毒之钺刀向空挥舞，观想我之凡庸身躯变成如同三千大千世界般庞大尸体，空行母将手执的钺刀仅向我身之头颅挥划，即把颅骨切开，颅盖变成能容纳三千大千世界之容器，空行母用左手取天灵盖置放在与须弥山一样大小的三个人头之灶架上又用右手所执之狨刀，挑取尸体置放在天灵盖中。于是又观想天灵盖下面之炉灶中有一灼热自性之红色啊字，天灵盖之顶上有一甘露自性之白色哈字，由啊字燃烧火焰，使天灵盖内之尸体沸腾变成甘露之自性，由火融化使一切污垢成为泡沫和凝皮之形体溢出天灵盖外，盖内之热气上升使字融化流出甘露。复由哈字放射光芒使诸佛菩萨圣众之一切悲愍加持之本智成为兰色光芒之甘露与天灵盖中之甘露融成一体，最后哈字亦融化成为光明入天灵盖之甘露中成为红白光泽沸腾，之本智甘露，甘露沸腾其蒸汽变化成为吉祥八宝、王政七宝、旗幡宝伞、胜幢华盖、千辐金轮和右旋白螺等之无数不可思量供物，供养给上之诸供境，并成为各自喜爱之供物供养给诸本尊、勇男、空行、护法会众，使诸会众悦意。根据下界六道轮回诸众生之各自所需，如欲求食物者施与食物，欲求衣物者施与衣物，欲求房屋者施与房屋等等，观想变化成为所欲一切诸物使众生尽皆满足，此为杂供施。复次观想上面住有不可思量之根本和传承诸上师诸佛菩萨，诸圣众用金刚杵管形之尊口吸引受用甘露精华而欢喜满足，使我资粮圆满、罪障清净，获得共同和不共诸悉地。又观想本尊坛城之诸圣众用各自口上之标记金刚杵，法轮、莲花等吸管形状，吸引受用甘露精华而喜悦满足，使我资粮圆满，罪障清净，获得共同和不共诸悉地。又观想在天灵盖口之边缘周围有由本智和业缘所成之护法会众，诸护法用太阳光芒吸管形状之口受用甘露精华而喜悦满足，诸护法能守护我，消除修习菩提妙法方面的一切违缘灾障如果自己不是熟练于观想者，可观想成为与众生数量等齐之无数事业空行母，诸空行母手中之本智天灵盖内盛满甘露精华，将其分别施与诸众生。或可观想自身为黑色忿怒空行母，用手中之天灵盖勺取甘露精华洒施给诸众生，使诸众生喜悦满意，六道众生各自之痛苦、习气诸业相皆得清净，特别是对所欠冤债仇恨之男女债主、无始从来生生世世犯下杀生夭折之债、犯下打出众生而多痛之债、犯下偷盗而贫困之债、对上救护之债、对下尊重之债、对中恩爱之债、对高楼房之债、对低田地之债、总之能使一切怨亲男女债主尽皆满意、偿清欠债、解除冤债、清净罪障后，一切男性众生皆能获得观世音之果位，一切女性众生皆能获得圣救度母之果位而成佛。并念诵“拍！”音后置于不缘想能供、所供及供境之境界中此为素供施。

 

第六，使自身之相续上生起证悟本智之上师瑜伽指导，清净刹土是大气魄者所行之境，故应把所现一切境相皆观为圆满庄严之莲花光刹土之中。自己成为甚受灌顶之器，成为获得摄受之缘起，成为莲花生大士生起乐空本智之助伴，故其体性为本智海胜空行母，而外相为至圣金刚瑜伽母，尊身红色，一面二臂，三眼，以殷切之眼光注视自己头顶上师之心间。右手持颅骨之手鼓于虚空中摇动，能催动众生从无明愚痴昏睡中觉醒；左手持斩断三毒之钺刀倚于右胯；尊身赤裸佩有骨饰和鲜花璎珞，应明观为如同镜中影现虽现身像而无自性。观想其头顶约一箭杆高之虚空，有万千莲瓣之莲台，莲台上有日轮垫，日轮垫上有月轮垫，在重叠三垫之上坐有体性为总集三世一切诸佛之体性，无有化比悲愍宝藏之具德金刚上师，外相为大金刚持莲花生，一面二臂，左手持纯金之五钴金刚杵当胸，左手捧持满盛甘露之天灵盖，天灵盖上置有满盛不死甘露之寿瓶，瓶口上饰有如意树，左腋挟有秘密表示纳美佛母之三尖叉喀章噶，喀章噶之三尖象征本体、自性和悲愍、三尖下之钸新鲜、干枯陈旧三个颅骨象征法报化三身，喀章噶之九个铁环象征九乘次第，又用死发和生发作严饰表示在八大尸陀林作禁戒之行时调服玛姆空行会众，头戴莲冠、身着披风、法衣和衬袍。双足坐王者享有之坐式。其外围有网珞状之五色光圈中，有印度之八大持明和西藏王臣二十五人以及三根本护法海，明观其自然断灭凡庸之境相，并念诵“吽邬坚地域西北隅……古洛白玛斯德吽”迎请铜色吉样山之所依无量宫殿和能依本尊眷属圣众融入前面所生起之诸圣众坛城之中。于是又观想自己身体化成刹土之无数微尘身，向坛成圣众顶礼，献呈实有陈设和意想之无数供物，忏悔无始以来所造一切罪障同时，自己身口意三门之一切罪恶、业障和习气成为里色堆聚汇集在舌头上，由资粮田圣众之心间放出光芒照射到黑点堆聚上使我之诸罪恶，孽障习气等皆得清净，对于世俗和胜义二谛所摄之一切善妙功行皆作随喜，敦请常转三乘法轮，祈祷直至轮回未空间请匆入涅磐，把三世所积诸善根回向成为菩提之因。此后恳请赐予悉地时，每念诵莲花生大士心咒百遍之间加诵“至尊古鲁仁波且……皆由大士莲师知”。又恳请赐予加持时，每念诵莲花生大士心咒百遍之间，加诵，“我无其它冀望处，……请净二障，大力者，”复又尽力念诵莲花生大士心咒后，领受悉地时，从“观想莲师心眉间……”圆满接受四灌顶已，自己生起殷切之敬信时，上师亦即作慈祥微笑之相闪动目光注视于我，从上师之心间发出红暧光明豁然明照我身所现之金刚瑜伽母，仅触我之心间则成为红色豆大之光团，连同‘塔’声融入上师之心间，其后连同上师之相亦不缘想入于远离戏论无生法身之境界而入定。作回向吉祥圆满。

（以下前行须经上师传授，方可阅读实修，否者因果自负）

顶礼师傅，愿师傅法体安康。大圆满法是无上法，因缘具足后，必须有上师传授方可。

顶礼上师，我原来在网络念诵文中读了这个传乘文，心里很欢喜，不知道能不能祈请上师传授，我自己不敢乱修乱弄了，我怕违师的过患......