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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
记昌吉法幢寺之行
发起人:智心  回复数:3  浏览数:6581  最后更新:2018/1/14 12:38:00 by 姚紫

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2006/9/26 22:57:00
智心





博士后级

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记昌吉法幢寺之行

  昨天因为送大学时的同学上火车,几位许多年不见的同学终于凑到了一起。上车前座在一起吃午餐,其间与一位做生意的同学谈到观世音菩萨的灵感和有求必应的悲愿及自己蒙菩萨加被的经历,他听了很是激动。正好另一位同学也因过去在苏州上学时对其介绍过佛法,现在很有信心。且其与昌吉法幢寺的上普下通法师很熟。在我们俩的一再要求下,他终于答应了给师父打电话,去拜访师父。

   经联系师父下午有事,要晚些才能见过们。趁这会儿我们就去了工艺品店请了一尊观音像才上路。

   很快就到了昌吉市。昌吉是个新城,规划的很整齐,市容很清洁。法幢寺位于城边地区,人民公园正对的一条小巷,往里走了50米的样子视野忽然开扩。一座寺院呈现在面前。寺院不是很大,一进门是大雄宝殿,里面供着三尊佛及几位菩萨和罗汉像。左手是地藏殿,右侧是观音殿。看样子寺院里正在修善,屋顶上有工人在工作着。

   在同学的带领下,来到了另一位师父:上续下法师父的房间。师父相貌庄严,性格很直*。和师父说话给人一种很痛快的感觉。当我们表明带来了观音像时,师父当即表示,可以为菩萨像装藏和开光。这是生平第一次看到开光仪式。看到师父一丝不苟的作着仪规令人肃然起敬!那种不急不徐的动作,表露出师父内心的安定和明觉。

   开光完成后,师父请我们座下来喝茶。边喝茶边谈了起来。当师父谈到他在佛学院和五明佛学院求学的艰苦过程,真的引起了我无限的向往。对于师父的坚定求法的信心,真的是我要学习的。正在我们在愉快气氛中请教师父这样那样的问题的时候,普通师一边通着电话一边走了进来。一看就是很忙的人!师父看到我们显得很高兴的坐了下来,和我们兴致勃勃的聊了起来。身边的同学因不了解佛法,不断的提出了一个世间人对佛教的种种看法和问题。这些问题在我看来也是很粗浅有时是感觉可笑的。但普通师并示表露出一丝一毫的不耐烦,反而细至而风趣的为他解说。有点问题回答的似乎是漫不经心的,但如果细细一想,确才明白师父解答的真是又妙又精确,呵呵,真是位有智慧的菩萨呀!

   总之师父为我们开示了很多,临了,讲起了《重走西行路》的上明下贤法师来到新疆一事,最后还拿出了明贤法师留下的结缘品《明贤法师法衣一角》送给我们。这确实是一件很有意义的结缘品。非常感谢普通师的慈悲。

    新疆说起来,并不是一个佛法繁荣兴旺的地区,这两位出家师父能下决心到这里来,真的难能可贵的,其所面对的宗教环境和社会环境及文化环境的阻力,以及恶劣气候带来的对身体的伤害,只有我们这些当地人才能体会!面对种种的难处而坚定的留下来弘扬佛法的人,这不是菩萨是什么呢?

      顶礼具恩上师

      顶礼十方三师一切佛

      顶礼十方三师一切法

      顶礼十方三师一切僧

2006/10/17 2:02:00
微笑珍珍





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Re:记昌吉法幢寺之行
<DIV>看完智心师兄的昌吉之行,深感自己对佛认识的肤浅.虽然有强烈的求佛心,但对佛的简单知识都不知道,真的有点好高务远了.师父没有给我回复是对的,这正说明我对佛的认知不够.求佛心是真的,但心却静不下来,你说我怎么可以好好的修行修心呢.从智心师兄的求佛来看,真是惭愧啊.不管学什么都要脚踏实地一步一个脚印的走.回头看一看可以值得回忆.</DIV>
2007/4/7 14:34:00
海荣





高中生级

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Re:记昌吉法幢寺之行

南无十方三世一切佛法僧.

南无阿弥陀佛!


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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