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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
关于结缘的又一则开示
发起人:释楞严  回复数:1  浏览数:3649  最后更新:2009/7/9 8:57:00 by 慈如

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2009/7/6 23:45:00
释楞严
愿为释尊心子 誓与弥勒同行





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关于结缘的又一则开示

楞严一笑 22:48:55
多走走,多结些缘也好。

楞严一笑 22:49:58
我想以后各地最好有个修行的组织形式比较好 
 
楞严一笑22:50:58
每个地方有缘分就成立一个学习小组,当地都有领头的,有联络的,有修行活动的,当然能上网学习就更好。 

楞严一笑 22:51:24
得想想叫什么好,以什么形式比较好。

楞严一笑 23:00:05
各地情况不一样,因人而异

楞严一笑  23:02:09
我的讲法没问题,什么部的都能来参加。
楞严一笑  23:02:34
因为我讲的是人生佛教,涵容兼蓄。
楞严一笑  23:03:13
我的法脉很多,不以那个法脉的子嗣出现,所以不要说我是什么派的,不要误会了。
楞严一笑  23:03:27
这点千万注意。
智海N26  23:03:22
弟子明白了 

楞严一笑  23:03:51
我们是禅净双修,显密不二。
智海N26  23:03:56

楞严一笑  23:04:04
你说的地方,我只是去那参学过。
智海N26  23:04:06
弟子明白了
智海N26  23:04:28
他们看您的光盘都说您是密宗的 
楞严一笑  23:04:45
把诸宗诸乘融摄在一起这是我们的特点。他们认为是密宗,是因为认为我能讲密法吧,这是正面的理解,有的则是牵强附会之说,不足为凭。
智海N26  23:04:51

楞严一笑  23:08:05
这个是为了当地缘结上后,有一些想要加入跟随的人才需要的。属于那种欢喜弥勒缘的性质。是不是就叫学佛修行小组?
智海N26  23:08:08
是 

楞严一笑  23:10:54
应该这么说:“能结个欢喜弥勒缘是很殊胜的。”“要参加师父在此地的学佛修行小组吗?”“希望将来个个都龙华三会来相逢!”
慧清N07  23:11:21

智海N26 23:11:47
是 
智海N26 23:11:54
 
楞严一笑  23:12:06
这样说通用性就很强。 
楞严一笑  23:13:18
平常介绍的时候称法师、禅师。不要称上师。
道振N05  23:13:29
是 
智海N26 23:13:34
我称您为上师他们以为您是密宗的 
楞严一笑  23:13:46
我作为是上师,是秘密的,不公开。
智海N26  23:13:57
以后和他们就叫师父 
楞严一笑  23:14:38
这个怎么说都没有关系,两个称呼可以交替着用。
智海N26 23:14:47
好 
楞严一笑  23:15:15
比如,你也可以说你叫师父为上师,那是因为你想和师父学密法。
慧清N07  23:15:11
对喜欢密宗的就叫上师;对排斥密宗的就叫师父。
楞严一笑  23:15:31
对。
智海N26  23:15:34
他们倒是不排斥 
慧清N07  23:15:51
有的人对密宗有误解。
智海N26  23:16:00
上次来的师兄就是密宗的师父 
楞严一笑 23:16:09
将来的发展人的认识就不会这么落后的,关键是要说清楚。

智海N26  23:16:15
是的 
慧清N07  23:16:21
我们去绥化的时候人家听我们叫上师就很高兴。
楞严一笑  23:16:55
一切随缘。当随众生心生欢喜为好。叫什么都是随缘随机的。
智海N26  23:17:02
是 
楞严一笑  23:17:42
对知道的人就说“我的上师”,对不知道的人说“我的师父”。
智海N26  23:17:50
是 
楞严一笑  23:18:20
“我是已经归依的弟子,特称我的师父为上师。”“不是所有的师父都能称为上师的。”这样就显示出了尊贵之意。
慧清N07  23:18:40
恩。
楞严一笑  23:18:50
你把这些理路说清了,人人都会欢喜接受的。
智海N26  23:18:46
是 明白了 
慧清N07  23:2

我的理想是做一个问心无愧的人,一切的众生看见我不会感觉我有恶意!
2009/7/9 8:57:00
慈如





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顶礼大恩上师!!!

看到这段话,我感觉我也可以到处去结些缘,然后机缘成熟了,请上师去弘法。

南无上师佛!南无上师佛!南无上师佛!


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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