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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
看一个信佛者对一个男人和一个女人谈佛后的感想
发起人:悲华子  回复数:4  浏览数:4711  最后更新:2006/10/20 16:03:00 by 一如

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2006/9/10 15:02:00
悲华子





博士后级

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看一个信佛者对一个男人和一个女人谈佛后的感想

    一个女人学佛和谈佛,那只是拿佛来证明和支持她的所谓的一套哲学和理念。当你说的符合她的就说:对的,因为你说的符合我想的。当你说的不符合她时,她说:不对,因为不符合我想的。至于,我想的到底从哪里来,到底对还是不对,她有想过吗?对女人谈佛,是多么地没有意义。如果你不了解女人这种本质,又怎么理解世尊的智慧与慈悲?!

    一个男人学佛和谈佛,又只是拿佛来证明和支持他的所谓一套哲学和理念。当你说的符合他的就说:对的,因为你说的符合我想的。当你说的不符合他时,他说:不对,因为不符合我想的。至于,我想的到底从哪里来,到底对还是不对,他有想过吗?对男人谈佛,是多么地没有意义。如果你不了解人这种本质,又怎么理解世尊的智慧与慈悲?!

    佛教是什么?它是大觉者佛的慈悲教化。它告诉我们内无我,外无上帝,所有的其他教义都有一定道理,但是都不究竟圆满。佛的教导,你对其信受奉行是福祉,对其否定推翻是无知。这样的教义,只有智者才能接受。佛教是智者的宗教,只有智者,或者说是慈悲者的宗教。唯有智者能度吗?是的,愚痴者不信佛,不学佛,不修佛,愚者不能得度。愚者我慢者如果得度,那就不符合佛理,不符合因果之理,不符合这个世界的真理了。佛只是在说真理,在真理面前,总是分智者和愚者。智者有智者的轨迹,愚者有愚者的道路。佛法怎可说予愚者?!

    甘于愚者的永不见佛,乐于向上的必能近佛。自以为是,佛为不是的是愚者,自以为非,佛为就是的方是智者。如是智者和愚者,非是世俗所说的智与愚也,乃是依自我执着的大小来区分也。

我随弥勒尊 当来慈氏子 大悲莲花心 故号慈悲华
2006/9/11 1:24:00
智心





博士后级

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Re:看一个信佛者对一个男人和一个女人谈佛后的感想

   在上师的面前,我无法保住那些哪怕自己都不了解的,在内心中隐藏在最深、最阴暗处的一窝蛇鼠毒虫。  上师走过来了,轻描淡写的一下子揭开了所有的遮盖物,使它们全部显露在刺目的阳光下,慌乱的四处乱撞 .  我是应该再拉个东西来遮住这些属于“我”的产物,还是就着这眩目的光明,来打扫这个地放呢?

上师啊,离开您,有谁能将自我剖析!

上师啊,离开您,弟子怎能走上解脱的路!

上师啊,您的恩德无以比拟 

只有---顶礼!!!

2006/9/11 1:38:00
慈缘





博士研究生级

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Re:看一个信佛者对一个男人和一个女人谈佛后的感想

顶礼大恩上师!!!

您的话切中要害,您上面所说的男人与女人之间心思细微的变化与变化背后的实相,您都洞悉的清清楚楚,在世间很多会有这样的现象,这些都是我执和我慢的展现,执著于自己所想与所学的,不管自己执著的对还是错,而一条道跑到黑,也就是固执己见,与师的教诲相背离,这样就成为了无知的人,而离道远已.除非对佛法生无比信心,对上师生无比信心,在上师不断引导下不断修行自己,才会放下一切.

在学佛的道路上来不得半点含糊,执著越重,越会是南辕北辙的结果.

而放下才是明智的选择!

弟子实在明白上师的用心,处处都在点化弟子们做人与修行.要弟子们转愚成智,转迷成悟!

弟子对您的教诲铭记在心!

  顶礼大恩上师!!!

2006/10/20 16:03:00
一如





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Re:看一个信佛者对一个男人和一个女人谈佛后的感想

    顶礼上师!

    《圆觉经》云:以有思维心,测度如来圆觉境界,如取萤火,烧须弥山,终不能着。以轮回心,生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。是故我说,一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。。。

不为自己求安乐,但愿众生得离苦。

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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