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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
[原创] 学法之初不求好看[初心四篇(二)]
发起人:释悲华  回复数:18  浏览数:7785  最后更新:2007/3/23 16:26:00 by 兰叶本心

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2004/3/30 17:52:00
释悲华





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[原创] 学法之初不求好看[初心四篇(二)]

    学法之初就象打地基,练基本功,不求好看,但求实用,但求动摇心性,如同菜地下种前将多年沉淀的土地翻了又翻。

    由此可见,学法之初不求好看,却重在发露和忏悔,在于转变信念和看法,在于显露自心,发现自心,改变自心。

    只要能于法相应,过程和表现并不重要。渐渐心地转为纯真和坚强,如是成就戒基。

    戒基稳固了,定慧之种就会茁壮成长。这时就求个好看,求个完美,求个精心的呵护,令其顺利成长。

    而等到长成,就可以取用自在了。

    为享美食,怎样都行,不必太拘小节,如空如海如天地苍茫。

[念无常]一切皆空,爱却未空,生----是多么恐怖![念恩]一切功德来自上师,要一心依止。[愿生娑婆净土]南无浊世怙主本师释迦文佛!南无未来教主弥勒尊佛!南无兜率天上法花林菩萨、大妙相菩萨!南无清净大海众菩萨![念事业]默默耕耘几十年,且看那时侯的因我缘起的佛教会怎样?!    
2004/4/3 19:11:00
天心月圆





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教诲的是,有些东西总是在自心中有点影子,却时时需要善知识及时指出,才发现哦,原来我也懂此道理,但为什么却不能时时观察自心呢?为什么有些懂得的道理看似简单,却无法在行动中体现呢?智慧不够,还是......


最难做到的事就是对付自己的坏习性,自己的坏习性时时阻碍成就的步伐,不能够战胜自己的坏习性就永远无法成就菩提道果!!!

顶礼上师!叩拜上师!



[此帖子已被 天心月圆 在 2004-4-5 13:35:28 编辑过]
君子之交,其淡如水。执象而求,咫尺千里!
问余何适,廓而亡言。华枝春满,天心月圆!
2004/4/3 23:11:00
清莲





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弟子谨记。
2004/4/4 0:03:00
释悲华





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求真,求诚,求醒,求信,不做他求。
[念无常]一切皆空,爱却未空,生----是多么恐怖![念恩]一切功德来自上师,要一心依止。[愿生娑婆净土]南无浊世怙主本师释迦文佛!南无未来教主弥勒尊佛!南无兜率天上法花林菩萨、大妙相菩萨!南无清净大海众菩萨![念事业]默默耕耘几十年,且看那时侯的因我缘起的佛教会怎样?!    
2004/4/8 10:26:00
觉梦
一切都是师佛的恩德





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顶礼恩师。
弟子受教了。
每看一次,多领受一点点。


2004/4/24 18:32:00
禅韵





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原文由 觉梦 发表:
顶礼恩师。
弟子受教了。
每看一次,多领受一点点。
每天要忏悔,顶礼祈祷上师三宝赐加持,加持弟子去除我慢,贪嗔痴;加持弟子今生成佛道!
2004/5/5 22:20:00
枯荣





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师傅,谢谢善知识
[em39]
2006/4/1 18:41:00
常菁菁





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Re:[原创] 学法之初不求好看,重在发露和忏悔
学法之初不求好看,重在发露和忏悔
学法之初就象打地基,练基本功,不求好看,但求实用,但求动摇心性,如同菜地下种前将多年沉淀的土地翻了又翻。由此可见,学法之初,还在于发露、忏悔,在于转变信念和看法,在于显露自心,发现自心,改变自心。只要能于法相应,过程和表现并不重要,渐渐心地转为纯真和坚强,如是成就戒基,戒基稳固了,定慧之种就会茁壮成长,这时就求个好看,求个完美,需要精心的呵护,令其顺利成长。而等到长成,就可以取用自在了。为享美食,怎样都行,不必太拘小节,如空如海如天地苍茫
2006/4/22 1:19:00
觉梦
一切都是师佛的恩德





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Re:[原创] 学法之初不求好看[初心四篇(二)]

求好看是习惯的心,不求好看落实起来不容易。我兜了两年才看到自己原来一直在不惜血本地“求好看”。现在也还很难说。但现实如铁,不修不行,我愿从头来过,发露忏悔,显露自心、发现自心、改变自心。培养真诚和坚强。

“只要能与法相应,过程和表现并不重要。”一定要在祈祷的串习中消除慢心,我自己能感觉到它的障碍,我不是有意的,但能感觉它根植在我的心中,它使我虽然在上师身边而如远隔千山万水。这种毒心与放逸结合,曾经让我对修法绝望。

现在我有一个目标,就是“与法相应”。如果达不到这个,我就进不了佛法的门,所以一定要从能做得做起,从祈祷做起。



2006/5/1 11:57:00
慧月
初学者





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Re:[原创] 学法之初不求好看[初心四篇(二)]

面子啊面子.我的面子重要过一切了。尽管心还是那个丑陋的心,却非要表现出来个漂亮的样子.
在上师的带领下,我练了基本功,我去打了地基.我曾经有过很深的震撼.我曾经打死也不承认我的面目.我曾经深深的矛盾过,我曾经为了维护自我不惜一切.

这是个痛苦的过程,要让自己承认自己是个病人,那是很不容易的事情.可是如果不承认自己有病怎么能去看医生呢,怎么能去服药呢?  怎么能治疗好疾病呢?

不求好看,就是要放下自己的面子,要承认自己,要发现自己,还要忏悔自己.但是一定要在上师的摄受下才能够认识自己的,如果没有上师的慈悲教导,我怎么也不会认识自己的.永远也不会承认自己是个有着丑陋内心的病人.

惭愧的是到现在这个地基还没打好!

罪由心起将心忏,心若亡时罪亦灭。心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔!
---------------
2006/6/27 20:20:00
悲华子





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Re:[原创] 学法之初不求好看[初心四篇(二)]

悲华子  20:16:50

动摇心性也叫忍心动性。

刚开始学佛的人不要怕被打击,被伤害,因为那都是在动摇自我固执的根本。不必求个什么假惺惺的佛摸佛样,一切都要谦恭而自然。

我随弥勒尊 当来慈氏子 大悲莲花心 故号慈悲华

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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