（二）

　　怀着凡夫的心不等于怀着自觉还是凡夫而谦虚谨慎的心，一个跨越上师未得师印证而急于当上师的心是凡夫恭高我慢的心。贤劫千佛，无有一个不因师而悟，难道我们的根器胜过贤劫千佛吗？！

　　一个人的功德是有相的应该树立在信心、悲心和出离心中，如果说 这个人的见解很高，但是信敬心，悲悯宽容心和对轮回的出离心是那么的相形见绌，那就无法安立一个善位，因为这个不合法规。

　　所以，上师的标准是用来惭愧的，是用来选择我人的学佛方向的，如果用来作为自己是上师资格的证明，用来评判自己的上师的借口，那一定是歧途、邪道和我慢无知者所为。佛经中讲过无数菩萨是如何善心向试探者、恶师的故事，你何曾见过经典中不断地说哪个菩萨因为依止了一个恶师而堕落了呢？！见过世尊有哪一世因为揭露批判了哪个师父而快速积累了成佛资粮呢？相反的例子倒是远远来的多。是不是？成佛与否在与自己的种性，就算跟了一个恶人，菩萨也能最终成就。但是成就必须需要了师父。而堕落却是因为自己。其实成就也还是因为了自己。靠什么？靠自己的人格的圆满。佛教靠什么？靠你所谓的以正人君子的形象来卫道和谤佛谤僧吗？靠的是佛说的“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”。您说，是靠自己真诚的修行还是靠自己满身都还是恶业的“卫道”？

　　我虽非具德上师，心中常怀惭愧，但是总是未敢不敬重恩重的上师，如果我所见我的上师的种种言行举止都按照世俗心、我慢心去衡量，我的聪明相信可以比很多人更能说出上师的不是。惭愧在我心中，见师过而我慢痴迷是多么愚痴的人，宁可叫我死过千回，我也不愿意在可贵的的一生中成为这样的愚人和罪人。

　　修行佛道的人除了每天观察自己、改善自己、觉悟自己还有什么比这更重要的呢？如果一个求法心切，出离心和慈悲心的重的人发现自己依止了一个不该的师父，他着急的是赶快去依止一个好师父，赶快成就菩提，哪里有精力象个小人一样去质疑、毁谤、对抗呢？这种行为不管贴上一个多么美丽的标签，无论自我怎么标榜，都显然无疑地显示人格的低下和学佛动机的错误。还不是因为一个强大的自我以及对自我的种种证明和维护形象的行为吗？这和学佛修行有什么关系？！此辈之人姑且不说罪孽深重，实际上完全是佛门中的败类、害群之马。一个破戒的比丘尚能利益众生，这样的人岂不是与魔众为伍？

　　甚可怜悯！

　　同修们，学佛的动机和方向如果错误了，那他的危害不知道该有多大。大德说“宁破戒律，不毁正见。”斯言岂不痛切哉！

　　提起正念来。

（３）

　　轻率的依止，轻率的否定，问题都在于轻率。轻率是自身人格的缺陷。要深刻忏悔这个轻率，改正这个轻率。通过对上师的标准的学习，改正自己的轻率，这个还是个自检讨的过程。以上师的标准透过主观来衡量上师发现上师不符合标准，却看不出自己的人格，甚至反而毁谤自己恩重的上师，这个不但还是轻率，而且发展成罪恶。这样的结果是没有忏悔自己，没有好好地以上师的标准和依师之道来反省自己的恶果。是为偏学，是为错谬。

    知错能改，善莫大焉。然不知错者，要检讨自己的我慢我执。

    为了不致于还有的人可能听不懂。还得再深入地说下：轻率并不是原因，谤师之罪不是因为轻率导致的。因为有人格不健全者轻率依止师父后因为人格的底下而起毁谤而犯下大罪，所以大德规劝这样的行者宁可少拜师，一定要只拜自己最有信心的师父，这样可以把这个罪的可能降到最低处。但是如果不从人格的根源上去除过失，仍然可能犯下这个罪。所以善星比丘在佛前依然会毁谤，可见根源在于自心的慢毒。一个去除慢毒的人，他永远不会犯谤师大罪。他再通过对上师的标准和敬师之道的学习，还会更加增上功德善根，更容易被慈悲的佛菩萨摄受，从而速离轮回。反之，越学习上师的标准越增上我慢毒，越犯下谤师之罪。

    值得提醒的是谤师是深重的罪恶，是显示人格低下的标志。忘失这个重点，大谈要注意学习，学习的结果又是什么呢？

    速速忏悔谤师之罪，莫再迷失正道。