(略示显教闻思和禅密闻思、自以为是和依师开悟的重要差别。)

(一)

无言之教胜有言

归依修行当下机

法身未成器之过

到处随缘总赖缘

(二)

学而未悟等同凡夫

其心调柔现为德相

假修千经谓为不够

真修一字也嫌太多

（三）

师前论意是为痴

不解法义佛成冤

空花弹指言水月

不入如来空王家

（四）

三藏经典为佛说

于师之前皆妄语

妙高山顶空王立

狮吼一声皆脑裂

顶礼上师!上师所教字字千金!

跟出自己的见地来,不是空洞洞的一个赞叹,赞叹什么?学佛学成了迷信?还是完全明白帖子里的含义?!

最后的两句意思要细细思考,放下自己一切所学的垃圾才能理解.

四句是完整的,构成一个完整的意思.

假修千经谓为不够,有二意:

真修一字也闲太多，也有二意：

什么比量现量那全是不着边地乱扯了,以下再送两首向汝道:

（一）

师前论意是为痴

不解法义佛成冤

空花弹指言水月

不入如来空王家

（二）

三藏经典为佛说

于师之前皆妄语

妙高山顶空王立

狮吼一声皆脑裂

顶礼上师!上师教导的是,自己当时确实没有认真的看,在此忏悔,上师说得很好,针对了自己学佛中的毛病.

    我理解上师上面所说的意思是说:上师的修行和平常的一切言行都是无言的教导,都有很深的意思,甚至胜过言说的教导.要珍惜当下的机缘来修行.(或者上师是说皈依修行就在当下的身心?)我们修行没有成就是因为我们自身不是具格的法器,修行的品质道德的还不行.应该在这上面下功夫,这可能就是太虚大师说的,"人成既佛成的道理"不要总是随顺世间的因缘而又怨自己的缘分不好.就是说不要对世间的缘分一味的随顺,而应该用佛法和修行的标准来看,该拒绝的坚决拒绝.

    如果学佛不能开悟,纵然有一些功德,得到一些福报,和凡夫没有什么区别,还是一样要在六道中轮回,我们要慢慢调服自己的内心的烦恼,让善根不断的增上,心性慢慢的变为柔和,如果不是真实的如理如法的修证,就是学了千经也没有什么用,如果真正实修的话,可能用不着学习那么多的经典.我们人的一生精力是有限的,要正确把握好学习理论和实际修证的关系,佛经三藏十二部浩如烟海,我们不可能也没有必要把这些经论全部学习,应该按照上师现阶段所开释的法意和自己现阶段需要的东西来闻思.用闻思来验证上师所教的东西:同时要把闻思的法意落到实处,对照自己的情况来指导自己的修行,而不是看了学了就算了,那样只会增加自己的知见和我执,成为自己解脱的障碍.

     顶礼上师,请上师开释.

以上的理解可取，依之修行可免堕入三途。渐次修行可入得门。但是离禅密之机仍然十万八千里。  

沙门楞严 22:37:37
你现在开悟了吗?
 
愿行 22:39:06
   顶礼上师!
沙门楞严 22:40:18
我问你开悟了没有?
 
沙门楞严 22:41:25
这句话很困难回答吗?
 
愿行 22:42:44
没有大彻大悟!只是有了很多的感悟!
沙门楞严 22:43:36
(一)

无言之教胜有言

归依修行当下机

法身未成器之过

到处随缘总赖缘

(二)

学而未悟等同凡夫

其心调柔现为德相

假修千经谓为不够

真修一字也闲太多

 
 
沙门楞严 22:43:52
（一）

师前论意是为痴

不解法义佛成冤

空花弹指言水月

不入如来空王家

（二）

三藏经典为佛说

于师之前皆妄语

妙高山顶空王立

狮吼一声皆脑裂

 
 
沙门楞严 22:48:03
这四首偈能感悟吗?
 
愿行 22:55:06
感恩上师的教戒!
愿行 22:55:55
道本无言，强为之言，言之无语，实为真语。道不在言语，不在文字，故释迦拈花,迦叶微笑。但又非语言文字不可传道，若执之为道，非真道，道不在语言文字，而又不离语言文字。道在文字语言后面，不可说，不可测，不可思议之境界，当下一念，舍系就是。
 
愿行 23:04:01
法本无法，强名之有，有实缘于无，无实缘于心，心生则种种法生，心灭则种种法灭。此心非彼心，非唯物相对之唯心，佛称真如，自性.此心乃自性之心，非幻想之心，证得此心，会得此意，一缕藕丝牵大象，不识此心，拿根铁棒打苍蝇，不知此心，念佛亿声，喊破喉咙也枉然。若识此心，当下一念证菩提。不知此心，參禅打坐，不眠不休也徒然。若识此心，原来佛就在心间。

 
沙门楞严 08:16:01
这些闲文字有什么用处?“舍系就是”,舍个什么?怎么舍?从哪里舍？这些深微之处全都洞然明白?还是囫囵吞枣一个东西。一个明觉啥也不系，这个就是开悟本心么?……

大须仔细，会说名相和背书，不见得就是证悟。不然，怕只落个自以为是的狂徒而已。