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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
结夏安居仪式
发起人:释楞严  回复数:0  浏览数:2424  最后更新:2010/5/13 12:26:00 by 释楞严

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2010/5/13 12:33:00
释楞严
愿为释尊心子 誓与弥勒同行





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结夏安居仪式

                                              结夏安居仪式

     一、作前准备(安居当天四月十五日晚课稍微压后,大众师晚殿前闻板声,各搭衣持具到禅堂排班至文展馆,对面立班,人到齐,维那呼迎请和尚,和尚到,上香礼佛毕,往佛像左边立)

维那师:大众一齐向上排班,至诚礼佛三拜!
维那师:展具。
和  尚:不展具。
维那师:顶礼和尚三拜!
和  尚:礼佛一拜!
和  尚:僧集否?
维那师:僧已集。
和  尚:和合否?
维那师:和合。
和  尚:未受具戒者出否?
维那师:此众无未受具戒者。
和  尚:不来诸比丘说欲及清净有否?
维那师:此众无说欲及清净者。
和  尚:僧今和合,何所作为?
维那师:安居羯磨。

    二、正式安居(行对首安居法,和尚至正中坐于法座之上,其余比丘由前至后三人一组持具出位,至和尚座前展四折具,长跪合掌三人齐念安居词并和和尚对答,完毕归位)

 三 比 丘 一 齐  念:大德一心念,我比丘:    依**寺僧伽蓝,前三月夏安居。房舍破修治故。(念三遍)
所对者(和尚)告言:知,莫放逸。
三 比 丘 一齐 回答:受持。
所对者(和尚)告言:依谁持律者?
三 比 丘 一齐 回答:依上*下*律师。
所对者(和尚)告言:有疑当往问。
三 比 丘 一齐 回答:尔!
三、功德回向(待所有比丘作法完毕,维那师起腔大众同唱回向文)
安居功德殊胜行      无边胜福皆回向
普愿沈溺诸众生      速往无量光佛刹
十方三世一切佛      一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜!(回向毕大众礼佛三拜)
维那师:展具!
和尚曰:不展具!
维那师:礼谢和尚!
和尚曰:礼佛一拜或不为礼!
维那师:同寮师打引罄送和尚回寮!
和尚曰:不肖送!(大众问讯,顺序出堂至大殿晚课,安居完成)。


                                                       解夏自恣仪式

     一、作前准备(当天晚课带具,晚课毕大众师排班至文展馆,对面立班,人到齐,维那呼迎请和尚,和尚到,上香礼佛毕,往佛像左边立)

维那师:大众一齐向上排班,至诚礼佛三拜!
维那师:展具。                        和  尚:不展具。
维那师:顶礼和尚三拜!                和  尚:礼佛一拜!
和  尚:僧集否?                      维那师:僧已集。
和  尚:和合否?                      维那师:和合。
和  尚:未受具戒者出否?              维那师:此众无未受具戒者。
和  尚:不来诸比丘说欲及清净有否?    维那师:此众无说欲及清净者。
和  尚:僧今和合,何所作为?          维那师:自恣羯磨。

    二、正式自恣(首先维那师或首座白词,然后和尚白词,白词毕和尚自己第一个自恣)

维那师或首座:大德僧听,若僧时到,僧忍听,僧差比丘上*下*律师作受自恣人,白如是。
大德僧听,僧差比丘上明下生律师作受自恣人,谁诸长老忍,僧差比丘上*下*律师,作受自恣人者默然,谁不忍者说。
僧已忍,差比丘上明下生律师,作受自恣人竟,僧忍默然故,是事如是持。
和        尚:大德僧听,今日众僧自恣,若僧时到,僧忍听,和合自恣,白如是。
  大德一心念,众僧今日自恣,我比丘**亦自恣,若有见闻疑罪,愿大德长老哀愍故语我,我若见罪,当如法忏悔。(说三遍)
维那师或首座:善!
和        尚:尔!(和尚自己自恣毕,受自恣人——和尚至正中坐于法座之上,其余比丘由前至后三人一组持具出位,至和尚座前展四折具,长跪合掌陈词自恣,完毕归位)
三比丘一齐说:大德一心念,众僧今日自恣,我比丘       亦自恣,若有见闻疑罪,愿大德长老哀愍故语我,我若见罪,当如法忏悔。(说三遍)
和        尚:善!
三比丘一齐答:尔!(所有比丘自恣完毕)
维那师或首座:僧一心自恣竟!
和        尚:善!
维那师或首座:尔!

      三、和尚开示
和        尚:今日大众,如法如律,自恣已竟,名曰解夏。虽然如是,律制尤严,准《安居犍度》云:四月十六日安居,至七月十五日夜分尽讫,方名解夏已竟,若明相未出,夜分未尽,不得出界。若出界者,仍名破安居,准律所明,不得衣施,须明早十六日明相出再出界。各人照旧精勤行道,不得放逸!自恣已竟,大众合掌回向。

    四、功德回向
自恣功德殊胜行   无边胜福皆回向   普愿沈溺诸众生   速往无量光佛刹
十方三世一切佛   一切菩萨摩诃萨   摩诃般若波罗蜜!(回向毕大众礼佛三拜)
维那师:展具!  和尚曰:不展具!     维那师:礼谢和尚! 和尚曰:礼佛一拜或不为礼!
维那师:同寮师打引罄送和尚回寮!     和尚曰:不肖送!(大众问讯,顺序出堂,自恣完成

我的理想是做一个问心无愧的人,一切的众生看见我不会感觉我有恶意!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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