弥勒经游意 　　　　有十重 　　第一序王　第二释名 　　第三辨经宗体　第四论因果 　　第五出世久远  第六论成道真应 　　第七辨三会人多少 　　第八论与释迦同时涅槃 　　第九明教大小　第十杂料简 　　第一序王 　　诸佛出世大事因缘故。居初发心不足之地。专觉无所得大乘修诸万行故。或 上兜率。为诸天子。说般若波罗蜜。或五十六忆七千万岁时。下阎浮提。乃成种 觉。故前佛后八相成道。绍位绍尊。皆是一生补处。故前记释迦。次授弥勒。明 此菩萨功等十地。德成高行。逾三忍之上忍。方当改斯秽土。为彼净国。人寿即 八万四千由旬。田即一种七获。况乃名华软草浮空满地。宝藏神殊盈瞿逸陷。三 会说法。道挂天人。一切名字悟无生忍也。 　　第二释名 　　此经若存胡音。应言佛陀般遮阿那罗弥勒菩萨耨多罗修摩兜率陀提婆修多 罗。汉言觉者说观慈氏大心众生上生知足天经也。今简异名不同。一名毗留。亦 名阇那迦。此云成。佛陀此云觉者知者见者等也。三藏云清净觉也。修多罗亦云 修妒路修咤罗修林岚。异名有四。三藏云。修多阑多含五异名之。今上下生两 经。举胡汉两音与人法二种。因经明以尔者修行之人。皆是前生后生人得成佛故 也。次简阿逸多与弥勒。阿逸多此云无能胜。故净土经云莫能胜也。弥勒者。亦 弥帝礼。或名弥帝隶迦也。婆修密经亦言和修密经。云阿罗弥勒也。皆云观慈 氏。但相传。或云阿逸多是名弥勒是性。或云阿逸多是性弥勒是名。两释未详取 舍也。皆人曩劫行慈。久习慈因。修慈以立为名。举德标人。故言慈氏。故释论 云。阿难问佛。何因缘故。得弥勒字。佛答。过去久远。于阎浮提中。有一佛出 世。名曰弗沙佛。彼时有国王。名昙摩留枝。往佛所时。见一比丘。入慈心三 昧。形身安静。放大光明。王见则问佛。此比丘。入何三昧。光明乃尔。佛答王 云。此比丘。入慈心三昧。王闻此语。信增钦仰言。此慈心定魏魏乃尔。我亦修 习此慈心三昧。尔时。昙摩留枝王。今弥勒是。于世则发此慈心。自此以来。常 字弥勒。久习性故。至成佛时。犹名慈氏。如然灯佛。生时。一切身边如灯故。 句然灯佛。初本乞油供养诸比丘因缘。名为目然灯。亦名锭光佛。如声类书云。 有足名锭。无足目镫也。贤愚经十二卷云。弥勒生在波罗捺国劫波利村辅相之 家。初生有三十二相。身紫磨黄金色。姿容挺特。辅相欢喜。召相师相之。相师 善。因尔立名。则问儿生时凡有何相。答言。其母素性不能良善。怀儿以来。慈 矜苦见。相师喜言。是儿者必慈心。因此为立名。号曰弥勒。父母爱重。心无有 量。其殊胜名相相称。令国土宣传闻名。波罗捺国王名梵摩达。闻之心怀惧。恐 夺王位。意欲未长大时方便除之。其父母知之。遣人遂与其舅。舅名波婆利。领 五百弟子。在异国学道。舅得弥勒已教学问。学未□岁时。则通经书。其舅。后 时闻有佛出世。则遣弥勒等十六人往至佛所。思念为四句。一问几相。二问年 寿。三问弟子。四问经性。弥勒问已。如来欢喜答。佛更开化说法。其十五人。 则得法眼净。各从坐起。则索出家。佛言善来。便髻自堕。重以方便。为其说 法。十五人成阿罗汉。弥勒七岁发心而已。弥勒后时从佛还迦维罗国。大爱道比 丘尼为佛自手纺续。作一端金色缕之叠袈裟。系心积想。以奉世尊。世尊不受 之。还令供养众僧。逐语则供养众像。众僧之中行之。无有欲取者。弥勒前则取 着之也。时佛过波离捺国。身紫摩黄金色。又被金缕织袈裟。表里相称。行乞食 至大陷上。擎钵住止。人民见之。视者无有足。虽皆敬重之。而无有人与食者。 时有一穿珠师。将还家供养。其妇怒言失穿珠师之利共。弥勒则将此师还众僧。 众僧广说法供养利重。佛为其人利。阿那律过去世一毡生生世世无贫。亦为说施 弥勒未来果报事也。 　　第三辨宗体 　　一往大判。上生经者。以大乘为宗体。下生经者。以小乘为宗体。故上生经 内。具证六度四等菩萨行。亦具诠中假。故大乘因果等为宗。如后第九段中简 也。下生经。但辨戒定慧三品三藏。故小乘为宗。故三会说法证四果而已。亦但 说假。不明中故也。同经中。具明常乐等四德。云何小乘为宗耶。答。常乐等四 德义。辨小乘涅槃义。说四德等。亦是对坏其无常等。说常乐等。未必与破三修 比丘说常乐等四德。或傍明大乘故下生经云。则此日出家得阿耨三菩提也。一家 义宗。而法无非经。色表非色。香表非香等。而法例无非经。但就释迦教。色声 等为经体。不二而二明之。十五色中。三色为经体得也。若言宗体异者。正法为 体。因果为宗也。具如大经疏与大品疏等也。 　　第四论因果 　　有三。第一明因行。第二论果德。第三辨始终。第一明因行。经与论释不 同。如摩德楞伽藏经云。于一一地中。经百千大劫。方成一地之行。不数软根者 也。若如大智论迦旃延子云。三阿僧祇劫。修习果行也。问曰。迦旃延子。申半 教与辨菩萨积劫解行者。何谓半教。则是小乘大乘满教也。答亦难知之。但有傍 有正。迦旃延虽正明小乘教。而傍明大乘满教菩萨行。何傍也。如成实论云。正 解三藏中实义。而不妨彼论大小。利业品云。檀等六波罗蜜得阿耨三菩提果也。 阿僧只者。十十名百。十百名千。十千名万。十万名亿。千万亿名那由他。千万 那由他名频婆。名迦陀。过伽陀名一阿僧只也。就释迦菩萨发心行行者。第一阿 僧只中。解行而不自知我当作佛。第二阿僧只中。虽自知我当作佛。而不敢发 言。心无所畏。具之而知也。经弥勒发心在前。释迦发心在后故。佛藏经云。弥 勒昔时值善明佛出。于佛所。最初发菩提心。故经云。弥勒发心在释迦前四十劫 也。又大方便报恩经云。今释迦前有一佛出世。名大释迦牟尼。时于地狱中火车 见受苦。方得发大心。从此过去大释迦佛至罽那尸佛。为初阿僧只。是时释迦菩 萨。不离女身。从罽那尸佛。至燃灯佛。名为第二阿僧只。是时始得离女身。是 时菩萨持华供养。上燃灯佛。敷鹿皮衣。布发淹泥。是时燃灯佛。坐为授记。汝 于来世。过九十一劫。当得作佛。号释迦牟尼。从燃灯佛至毗婆尸佛。名为第三 阿僧只。修种智满足作佛也。 　　第二论果德。有近果与远果者。如经云。劫后十二年二月十五日。还本生 处。舍命生于第四天。名为近果也。远果有二种。一者五十六亿七千万岁时。下 阎浮提成佛。则是应近果。二者若积劫修行。金刚心后成佛。名为真果。是远果 也。问横疏论之有可如此。竖密正果何不辨之。答正果非近与远。非因非果。不 辨之。若欲强明之。亦得也。 　　第三辨始终时节。如贤劫等经云。有三世劫。劫有千佛。过去庄严劫千佛。 现在贤劫千佛。未来星宿劫千佛。此三千佛。往昔同修行胜因故。次第致果。在 乎三劫。又贤劫佛千独为一类。然贤劫千佛中。前四佛已过。今弥勒是第五佛。 当出世兴也。出世有前有后故。今具叙之。大论迦旃延子云。过三阿僧祇劫。是 时菩萨百劫修行三十二相业自在迟速。迟则百劫。疾则九十一劫也。五华散供养 佛故。后九十一劫当作佛。但直明之。应百劫满足作佛。精进苦行故。超踰九 劫。余九十一劫也。若不超者。应在弥勒后成佛故。经中往往云。弥勒发心行道 在释迦前。但不精进苦行故。成佛处后。故弥勒自念言。我千阿僧祇劫。生在兜 率陀天。说法度诸天。不能暂舍身种种苦行也。释迦精进苦行故。超之九劫。得 成佛也。如大经中闻罗刹说偈超十二劫。大论云超九劫。不同者。诸师释云。小 劫超十二劫。大劫超九劫。三劫各超三劫。故九劫也。 　　问。大经云何得师偈超十二劫。大论名为九劫耶。若大经云。雪菩萨。闻罗 刹为说诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐故。超十二劫。大论云。广解弗沙佛 出世时节。不定说时节久远。但彼佛有二弟子。一者名释迦。二者名弥勒。弗沙 佛。观释迦菩萨心未纯熟。所化弟子心已纯熟。所以尔者。释迦心自利为傍。化 他为正。又弥勒心已纯熟。而所化弟子心未纯熟。所以尔者。自行为正。化他为 傍故也。是时弗沙佛。作如是思惟。一人之心易可化度。众人心难调伏。故弗沙 佛。欲使释迦疾得成佛。则雪山于宝窟中。入大光明三昧。是时释迦菩萨化外道 仙人。上采名华。仍见弗沙佛化生宝窟中身放光明。菩萨见佛。心大欢喜。便先 翘一脚立。叉手向佛。一心观佛。目不曾眴。七日七夜。以偈赞佛。天上天下无 如佛。十方世界亦无比。世界所有我尽见。一切有如佛者。七夜谛观于佛。目未 曾眴。于是得超九大劫。于贤劫中成佛也。有人言。今超者相好业中超有种智曰 超。今谓不然。超非超者并然后熟。波若业超。若得波若则万事进也。但此九十 一劫。佛出世不同。如释论第九卷云。前九十劫中。有三佛出世。后十劫中。有 千佛。九十劫中初劫有毗婆尸佛。秦言种种见也。第三十二劫中有二佛。一名尸 弃佛。秦言火。亦云顶髻。二鞞怒婆附佛。秦云一切胜也。第九十一劫。劫初有 四佛。一名迦罗鸠□陀佛。亦名□楼孙佛。大论不见翻。昆仑三藏冠顶亦云帽 佛。佛生时如珠有出也。二名迦那含牟尼佛。秦云金仙人。又云屈仙人。三名迦 叶佛。四句释迦牟尼佛。法四佛足前三佛。则是七佛。其前三佛在九十劫中佛 也。初佛寿命八万岁。第二佛寿命七万岁。第三佛寿命六万岁。余有四佛。在第 九十一劫。劫号为贤劫。初人寿命数千万岁。渐减渐减。五百万岁时。有转轮圣 王。即出行化。从尔后。稍稍减也。贤劫经云。至四万岁时。有第四□那提佛。 亦云□楼孙佛。出世五浊。经六万岁。至三万岁时。有第五□那含牟尼佛。出世 五浊。经云四万岁也。二万岁时。有第六迦叶佛出世。寿命二万岁。迦叶佛后渐 渐减人命至千二百岁时。释迦始上兜率天。于天数四千岁。则人间五十六亿七千 万岁。人寿命百岁时。从兜率下。阎浮提作佛。正法五百岁。像法千年。过千五 百岁。则释迦法灭尽。别经云末法一万年也。唯有辟支佛。行佛也。人命稍稍传 促至十岁时。三灾竞起。土地雕荒。诸恶人死尽。国界空疏。相见则相杀。时有 仙人出世。名郭相。亦云郭智。劝戒云莫相杀因缘渐渐促短。劝须修善行慈之 相。恶人等。改往修来。因缘经故。即复所生子。寿二十岁。如是子复生子。子 孙寿四十岁。传增至百岁一万三万六万岁时。有转轮圣王。出世行化。王王相 次。经第七时。人寿八万四千岁时。弥勒佛出兴世。于时安乐人民炽盛时下生 也。大贤劫经云。慈氏佛光照四十里。梵志种。父名梵摩。母字梵经。大弥勒经 意云。父是因缘有人主之德。故言修梵摩。此云善德。亦云善净。母名梵摩拔 提。此云德主。亦云净主也。贤劫经云。子曰德力。多闻侍者曰海氏。智慧弟子 慧光。神通弟子曰竖精进。佛在世时。人寿八万四十岁。正法万岁。舍利共兴一 大寺弘法也。师子佛光照四十里。君子种。父名勇师子。母名江音。子名大力。 多闻侍者名善乐。神足弟子名雨氏。智慧弟子名智积。佛在世时。人寿七万岁。 三会说法。正法亿岁。舍利流八方上下也。从□楼秦佛。至九十九佛。共出前半 劫。后楼至如来。独用半劫。楼至佛灭后。更六十二劫中。空过无有佛出世。过 尔与后。第六十三劫中。有一佛。号为净光称王如来。出世寿命十小劫。化众 生。过此佛后。复三百劫。空无有佛出也。此虽有千佛。前后合言三千佛也。 　　问楼至如来。何以独用半劫耶。答应是随机缘应如数耳。 　　问此何故贤劫中有千佛耶。答金力士经云。昔有转轮王出世。有千子具足。 诸王子各发菩提心。愿求作佛。父圣王欲诫。此千王子。虽前作佛。题取千王子 名。对王子。以香汁洗之。令千王采取算。得第一者最初佛。如是至九百九王 子。最后一王子。一名字第千佛。诸王子讥言。我成佛化已尽。汝复作佛何所处 度。小王子闻此语悲泣。复更思惟。世界无边。众生无尽。我今发愿。愿我作佛 时。我在世界众生寿命。具与诸王子等所度众生数亦同之。于是地六种动。佛即 与其授记。以是因缘故。最后一佛。独当半劫也。以泣啼故。名为啼泣佛。啼泣 标佛。楼至者此啼泣。亦云光明。佛生时有胜光明故。于是诸王子即发愿。王子 作佛时。我等金刚护楼至佛。但金刚护。此是五性执金刚护。此是五性中促金刚 神护也。 　　问曰。贤劫中千佛。可是圣王世。千子具足。提所名牵取偈。次第出世作 佛。去来两二世二千佛。何因各千佛出世耶。答诸法师云。不见经说因缘。此即 有之。而类例得言。如现千佛因缘。如大品经云。此天主问。须菩提答。释般若 者。十方恒河沙佛国中。亦如天主问须菩提答。所以尔者。诸佛道同故也。地摄 两论。成毗二家义宗。成佛之体。更非异物。亦是众生神识有续不断。终成极 果。若诸治滓秽。则众粗斯尽。种智国明湛然常住在之。曰则广修万众行善满。 以成万德也。故金刚心谢。法身即起。转无明以为明。故大经云。无明转反为 明。若通论成佛。凡有识之者。皆是其体。故大经云。而众生悉皆有心。凡有心 者。悉得三菩提。别而论。唯积劫修行。金刚心后。众德圆备。乃名真成佛也。 今大乘宗。横论之。假名说之。亦有此意。但一家义宗彼。若彼诸家。心识成 佛。云心打破洗尽净假名名为真成佛。而弥勒者。如十住断经与诸佛下生经意。 久已成佛。但迹中一日出家则此日成佛也。若论法身之体。名言心识绝。但慈悲 满足。不违誓愿。万德庄严。所以尔者。为化物故形杂界应。迹众生故。种种应 现。为化物令出有无与生死故。虽形不同。今七佛形寿等不同。如长阿含等经 云。第一毗婆尸佛。亦名维卫佛。佛是刹利王种。刹利此云分田。是性憍陈如。 佛身长二千四百里。紫摩黄金色。诸金钗是岁树下金。夫人一时礼佛。头头上钗 落地。都不见金钗下乎。横之佛光影不现。故知佛色紫磨黄金色。复昧阎浮提 金。阎浮提阿阇那。此云岁树也。南阎浮提此树表名也。此树高上四十千里也。 毗婆尸佛。父名般头摩多。母名槃摩底。子名欠拏。城名槃头摩也多。圆光百二 十由旬。寿命八万岁也。第二尸弃佛。亦名式佛。亦是刹利王种。姓憍陈如。身 长一千六百八十里。身色亦紫摩金色。通身光一百由旬。寿命七万岁。尸弃佛。 父名明相。母名光曜。子名无量也。第三累舍婆佛。亦云鞞怒附佛。亦是刹利 种。种性憍陈如。身长一千二百八十里。圆光四十由旬。通通身光六十由旬。寿 命六万岁也。毗婆沙云。佛父名善证。母名称戒。子沙学。城名无踰。第四□楼 孙佛。亦名迦罗鸠□驮佛。是婆罗门种。此云谛行。性迦叶。身长一千里。圆光 三十二由旬。通身光五十由旬。寿命四万岁也。毗婆沙第四十六云。多闻弟子名 散奢婆孙。佛父名礼德。母名善枝。子名上胜。城名安和也。第五□那牟尼佛。 亦是婆罗门种。性迦叶。身长八百里。圆光一千二百里。通身光一千六百里。寿 命三万岁。有多闻弟子名苏坻。佛父名女德。母善胜。子名道师。城名清净也。 第六迦叶佛。此云龟。亦是婆罗门种。姓迦叶。姓为名也。身长十六丈。寿命二 万岁。亦云三万年也。大经云。迦叶佛七日入灭。此意释不同。一云七月入灭。 二云七日说常乐我净。非入灭。此意似应二万岁也。佛父名梵德。母名财主。子 名进运。城名婆罗捺也。多闻弟子名药婆参也。第七释迦牟尼佛。此是刹刹种。 姓释迦。身长一丈六尺。圆光七尺。佛寿八十岁。与释迦寿命。经论出不同。中 本起经云。佛寿八十。双卷泥洹经云。七十九。行年八十。胎经第十二卷王世品 云。释迦寿命八十四也。阿含经云。佛寿八十五。释论第三十四卷云。释迦佛寿 百岁。婆娑云。三阿僧祇劫。寿命。与他化自在天寿一种。万六千岁。但八十 年。受余年者。众生机品堪八十故。入灭余化众生者。付诸声闻菩萨等也。如此 等时不同意。或时随物所宜。见应寿无定。如来大期八十。于第七十九年说大 经。若尔者。法华云四十余年者。此必是大经之所说。更退一年。是七十八年上 说法华。若尔以八十为定者。十九出家。三十成道。正取上。仍说法者。佛初说 法时。有人年十一许。已能至佛所谓法比至堪闻法。至佛灭去。复得年已六十 一。佛灭度去已。复四十许年时。此人始百一岁。具闻说法。始终之说法。此人 在世。由能说法行化。纯风相在。盛行佛法也。此是诸师说意也。释迦父名净饭 王。母摩耶。子名罗□罗。城名迦毗罗跋提法。多闻弟子等如居士经说也。毗婆 尸佛至释迦。初生时为行七步。举手而言。三界皆苦。天上天下唯为独尊。又皆 于四方。观见老病死沙门。学道皆趣鹿野苑。转四谛法轮。诸师说如此也。又七 佛并是上金色也。观佛三昧经第八卷云。弥勒身长千尺。若如成佛经云。身丈十 六丈。圆光百由旬。寿命八万四千岁。是婆罗门种。姓梵志。父名修梵摩。此云 净德。亦名善德。母梵摩跋提。此云德殊。子名德力。城名翅头末。多闻弟子名 海氏也。胎经第二卷云。释迦从胁生。弥勒从顶生。我寿百岁。弥勒八万四千 岁。我国是土。汝国是金我苦。汝上乐也。寻弥勒是贤劫第五佛。过去名庄严 劫。有千佛。最初佛名华光佛。最后佛名毗舍婆如来也。现在贤劫有千佛。最初 佛名□楼孙佛。最后佛名楼至佛也。未来名星宿劫。有千佛。最初佛名曰光净光 称王佛。最后佛名须弥相如来也。若依称扬诸佛三千佛经云。过去千佛中。最初 佛名人中尊佛次师子步佛。最后佛名金刚王佛。贤劫千佛中。最初佛名□那提。 次伽那含牟尼。最后佛名楼至佛。未来千佛中。最初佛名王中王佛。最后佛名曰 转场尊上德佛也。 　　第五明出世时节久近。 　　劫初人寿命数不同。或云千万亿岁。或云四万岁。或云八万四千岁也。渐渐 转促。正于百年乃至十岁。杂心亦同也。故楼炭经云。人寿至十岁时。有三小 劫。一者刀剑劫。二者谷贵劫。三者疾疫劫。刀剑者。人多贪粗。行十恶法。若 行善众共笑。推为愚。争共怀灭。相教作恶。无一善人。尔时人民。亦寿十岁。 时女生五月日生儿。人多行非法。女嫁所有饮食羹味一切衣服皆悉灭尽。天下山 林豁谷崖岸自然而生。所有七宝皆没地中。但^8□荆。于时人民不教。父母不 承。卑沙门无人。人民相见。但欲杀害。譬如猎师见鹿獐便欲杀之。于时草木瓦 石。皆化为刀剑。展转相杀人既止寿十岁中。有点之者。见此相杀。走入山林溪 谷深河相中藏迟。言无有能杀我者。我亦不杀汝。人便在山林。食诸树根果。相 杀七日便止。又经云。七日方止。时人死者。皆堕泥利中也。相杀既止。智者乃 出。相见共相约敕。不宜相杀害。于是天下人民。更善行。其后生子皆寿二十 岁。如是后生孙寿四十岁。稍增至八十。乃至百千一万二万四万六万岁。既约相 戒。并为善行。其寿稍稍增长。如久久天下人民皆寿八万四千岁。然后当有佛出 世名弥勒。天下兴衰。其相如此。是为刀兵劫也。饥饿劫者。人多作非法。恶疾 邪见。悭贪嫉忌。守财不施。水旱不节。田种无收。米谷转尽。食粒惊贵。释□ 糠街巷叶落。以自车尔。□叶既尽。家凿地下。食草木根。在先而死捺则死人复 共食啖。啖之转饥渴。于屠杀之处。乃至冢间。拾诸骸骨。煮汁饮之。以此自 消。饿饥死尽者。生饿鬼中。名为饥饿劫也。疾病劫者。人皆正见。修行十善。 终不生三劫中也。但人无福德。值恶时恶人故。疾病众多。又无他方计少有贤 业。虽行众善不能攘劫。遇病辄死。生平在世。侵烧挝打捶。既其心乱。临死 时。接其精神。直落三恶道中。受无量苦也。故经云。一日一夜持不杀戒。终不 生刀兵劫疾病劫也。又云若以呵梨勒果施僧。终不生病疾疫劫中。若一食施僧供 僧。终不生饥馑劫。此阎浮提恶劫可起。余方少此间刀劫起。彼唯重嗔。此间疾 病劫起。彼惟气力羸劣。此有饥馑劫。彼但小小渴之耳。此三劫者。出长阿含经 三法度经华严经及大论与杂心论等撰之也。经云三劫者时序改发恶时为小劫。非 是四十里方名等小中大三劫也。 　　第六辨成道 　　先明七佛成道。坐树不同。依长阿含经明之。第一毗婆尸佛。坐波罗树下成 道也。第二尸弃佛。坐分陀利树下成道也。第三毗舍婆。坐博落叉树下成道也。 第四□楼孙佛。坐尸□琉树下成道也。第五□那含牟尼佛。坐忧昙婆罗树下成道 也。第六迦叶佛。坐□律陀树下成道也。第七释迦牟尼佛。坐贝多罗树下成道 也。又十住毗婆娑。明前六佛树名是同。唯释迦坐阿输陀树下成道也。第八弥 勒。龙华树下坐成道。但成道真应二种成道。毗如第四重中说。今文明之。理成 佛即是真成佛也。二应迹成也。言理成者。从梵夫修行。乃至登十地。未多常 住。穷学后心。如来圆明。斯即本无今有。故言理真成也。言应迹成者。如弥勒 大士。即出家日。坐龙华树下。成等正觉故言应迹成也。总谈因果。不出二种。 一实行修因得实行之果。即是凡夫依怖修行无所得。乃至十地。此等并是实行之 因。金刚心后。佛果起时。此是实行之果也。二迹中行因得应身之果。如释迦六 年苦行。此即迹中修因。三十成道。此是应身之果。今弥勒成道迹因应也。 　　第七明三会度多少不同 　　依观佛三昧经明之。七佛佛三会度人不同。第一毗婆尸佛三会说法。初会说 时度十六万八千人。第二会时度十万人。第三会时度八万人也。第二尸弃佛。亦 三会度人。初会时度十万人。第二会时。度八万人。第三会时度七万人也。第三 毗舍婆佛二会说法度人。初会时度七万人。第二会时度六万人也。第四□楼孙 佛。一会说法。度四万人。第五拘那含牟尼佛。亦一会说法。度三万人也。第七 释迦牟尼佛。亦一会说法。度千二百五十人也。并是善来得戒人也。诸师云。此 观佛三昧经未知何时度千二百五十人。初度提谓婆梨人等。不见多人。为五人说 法。只见枸邻等五人。若合诸天明之。经自云八万诸天悟道。故难解之。又非是 一会度人也。但是一坐异闻悟道。名千二百五十人也。又云优楼毗缧迦叶等三兄 弟为一千。舍利弗目连二人眷属为二百五十人。又云。身子弟子等六百五十人。 目连六百人。合一千二百五十人也。释迦一会说法者偏就于鹿苑中为说四谛法轮 明之也。此七佛中。三会。或一会。或会不同也。第八弥勒佛三会说法度人。多 少不同。如胎经。释迦语弥勒偈言。汝生安乐国。亦不如我累苦。汝说法甚安。 我说法甚难。初说九十六。二说九十四。三说九十二。我初说十二。二说三十 六。汝所三说人。是吾先所化。九十六亿人。受五戒者。九十四亿。受持三戒 者。九十二亿人。一称南无佛。汝父梵摩净。净八万四千。非我先所化。是汝初 开度。报恩经与本经亦云。三种人是释迦先化人得此经说也。又胎经第三卷法住 品云。佛告弥勒。我今缘尽。无教化处。今所化众生。分作三分。付阿难度。与 难陀复罗度之。余一分付弥勒度脱之也。 　　第八辨弥勒与释迦同时涅槃不同灭度 　　寻佛是周庄王十年夏四月八日辛卯度恒星不现时即是佛生日。佛是惠王八年 四月八日出家。于时年十九。至惠王十九年四月八日成道。于时年三十。至经五 年二月十五日灭度。于时年八十。佛自出世。从周庄王至契。合得一千二百四十 年。具如大经疏中辨之也。菩萨处胎经集法品云。如来即二月八日成。八日转法 轮。二月八日降魔。二月八日而入涅槃也。诸经说小小不同。次明弥勒入涅槃时 节故。如弥勒观经云。优婆离问佛言。世尊往昔于毗尼中及前后诸经。说阿逸多 当得作佛。此人具凡夫身。未断诸结。其人今者虽复出家。不修禅定。不断烦 恼。佛说此人成佛无疑。此人命终。生何国土。佛答言。此人从今去。十二年中 命终必得往生兜率天上。仍为诸天子广说法也。优婆离又问佛。今此大士。何时 于阎浮提生于彼天。佛答。却后十二年二月十五日。于波罗捺国劫波利大婆罗门 家本所生处。结跏趺坐。入灭尽定。而取灭度。时诸人等起众宝塔。供养舍利。 于兜率天上宝台内摩尼殿上师子床坐。忽然化生。于莲华上。结跏趺坐。身如阎 浮檀金色。长十六由旬。有三十二相八十种好。昼夜六时。说法度诸天子。五十 六亿七千万岁。尔乃下来生此作佛也。言不修禅定不断烦恼者。旧论诸师云。此 观经同初教法轮。亦如释迦。以凡夫身。六年苦行。方得作佛。为例也。今经既 应现为慈心位。故上生经中。具六度四等菩萨行。即不退转之行。具论中假者可 言不修禅定不断烦恼耶。但优婆离执小乘意问耳  半教之宗。真凡夫身成佛。都 不论前身证圣与成佛。故作如此问耳。今大乘具论本迹故。佛答直明上天兜率生 依正报事。修趣不修不断等事也。故大品经云。入法位人。得初授记。又十住断 结经云。弥勒久已成。为慈悲本愿故。现身成佛。大品经梦行品云。弥勒久行六 度。无所得故。又如大品第卷云。昔于华严城内。见燃灯佛。即得不虽六波罗蜜 行。若尔岂得言不修定断烦恼耶。大经第三十四卷云。发心毕竟二不别。如是二 心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。发心已为天人师。胜出声闻及缘 觉。如是发心过三界。是故得名最上道也。华严经第四十七四十八卷云。弥勒菩 萨语善财云。我于此阎浮提南界摩离国内拘提聚落婆罗门种性中生。为欲灭彼憍 慢心故。化度父母及亲族故。于中受生。于此命终。生兜率天。化度彼故。于彼 天上。寿命终尽时。下生此间。成等正觉。汝及文殊师利。谓得见我。汝往诣文 殊处。问菩萨行。修菩萨道。何以故。文殊师利。常为诸佛之母。常为诸菩萨之 师也。若尔诸经分明如此说者。可言不修定不烦恼耶。但诸论师等义宗。发心之 位定下假名定前为发心。即是真凡夫位次故。作如此判耳。今明发心位。具中假 明之故即齐也。又寻捡众经。释迦与弥勒灭度时节释不同一者。地摄成毗诸家 云。弥勒于人。入般涅槃。应是释迦灭度。何以得知。说法华经时。亦有弥勒。 若至双林法席。不复见列弥勒名。说法华在前年之末。说涅槃是今岁之初。若弥 勒在佛后生天者。便应在涅槃法席。而今无者。当知必是佛前入涅槃也。二大经 云。弥广菩萨者。通论诸菩萨。若尔弥勒预在弘广菩萨限中。无有一菩萨名弘广 故也。三今谓则不然。如第一诸师说。第二云似有如此义。而释论第一卷与第百 卷。亲云佛灭度后阿难文殊弥勒三人结集大乘藏。故知佛灭后方入涅槃。若尔成 略。故不引名。或是如第二释也。 　　第九简教大小乘 　　旧诸师云。释迦一化现形致教。不出二途。一是世教。二是出世教。明世教 有三种。一者三归。二者五戒。三者十善也。二者出世教。亦有三种。一顿教。 为利根大行人说。如华严大乘等经是也。二者偏方不定教。为中根人。如夫人与 金光明等经是。三者阶渐次第教。此为下根人说经。即是五时四时等经教是也。 谈此经。于二种中道出世教与三教中。师解若同。一云是偏方教。明未来因果成 佛净土因果之事依正二果事事精华。具如经文所说也。二云此是次第教。五时教 中此是初教。补释迦。并论一生成佛事。亦是小乘。指授记事名本末经中说也。 又此既从阿含中出。阿含中是三藏教。此经理因是小乘教。若如大弥勒经别说。 未必是阿含中出也。又一云是大乘教故。中阿含复释是大乘。即此经文中。有常 乐等语。今谓不然。汝既言阿含经复是大乘等者。非正宗。傍明大乘也。故今谓 上生经是正是大教。故经文多具明六度四等菩萨行菩提心无上道也。亦具论中假 故。大乘因果。第三假明宗中说下生经是小乘为宗故。说文唯证四果而已也。问 若尔经文何言证常乐等四德耶。答寻常等语品。漫如小乘灭度无为中亦义记常 乐。大乘妙有亦得明常乐。假属大乘。可例如般若教。已上一例。或可是对悟无 常说常等事。何必是破三修比丘说常乐我净也。 　　第十明杂料简 　　问此经既是大乘经。何故不安五事。答。传云。既从大成佛经出。故略尔不 安五事。大经云。既有五事。所以小本无。如观音经。不安五事。大本成佛经安 五事。佛住优摩加陀国。游彼沙山。此翻云孤陀山。过去诸佛常降魔处。夏安居 中。与舍利弗等。经行山顶。与说经也。 　　问此经宗。净土因果宗。是名物净土。答此国土秽土中净秽土。非是如无量 寿净土等。何以知之者。大论云。地居故非诸天。无欲故非欲界。贤愚经云。弥 勒出世时五百岁行嫁有妇女等。即得是好净土也。 　　问释迦何故十九出家三十成佛。弥勒何以且趣出家。初夜成道耶。答。旧云 弥勒发心来久故。所以小乘时成道。释迦发心成近故。所以久时成道。问。释迦 发心成近故。不即成佛者。发心成近故。在后成佛。何言前佛成。答。释迦精进 苦行故前成佛。问。由精进苦行前成佛者。精进苦行故即得出家成佛。不应久久 成佛也。今未必然。给是明随缘机宜方便久远不同示耳。 　　问曰。释迦何故托生刹利性。弥勒何以托生。婆罗门性。答。释迦所化众 生。刚强难化。故所以托生贵姓。化众生也。弥勒所化众生。柔软易化。故所以 托生婆罗门性。故菩萨处胎经云。汝说法者易。我说法者难也。释论云。诸佛八 相成道。一上天。二下入胎。三住胎。四出胎。五出家。六成道。七说法。八灭 度。大弥勒经云。七乞食。八寻迦叶。九灭度也。瑞应经云。乘白藏入胜经处胞 胎身处天宫也。华严经广说入胎事殊绝不可思议。可弥勒佛出世时。田一种七 获。米长七寸。白如珂玉。甘甜如蜜。如劫初米四寸也。衣寸从树生。自然而 有。同如北郁单越国也。又明珠柱长。小本云。十里当照八由旬是三千二里也。 又云明珠柱。一云明珠庄严柱故。言明珠也。二云柱是明珠作。如金作柱也。又 贤愚经云。人寿八万四千岁也。又经云。叹尸骨身者。大本云。迦叶入灭尽定。 得待弥勒出时。三衣钵具已。仍不入无为涅槃。有人言。骨身舍利故。放光相出 八十八反瑞故。皆言骨故。又云。入灭尽定。骨身不朽坏。犹如骨坚。故言骨身 也。今谓应如后解。阿含经云。佛声闻弟子有四人。至今犹未入涅槃。传佛法。 灭尽时。方入无余。一摩诃迦叶。二宾头卢和上。三君头拔叹。四罗□罗。是四 比丘。若尔迦叶入灭尽定中。不入无余涅槃。弥勒成佛已领大众。往至迦叶所。 用三种法。发起迦叶。一香油流。二打楗槌。三吹螺。迦叶从灭定起。破众生心 故。作十八反。如金翅鸟飞腾虚空须弥山。放金身光明。破伏彼众生心也。 　　问。三种事从灭定起者。如阿难入第二禅。摩王打阿难顶。尚不出定。云何 三事出灭定耶。答。迦叶昔在要斯。于弥勒出世时当出定故应起。次假三方便得 发起也。 　　问。往者奢崛山须言狼迹。何言山耶。答。狼迹山是崛山之所山。如钟山之 有独龙山也。 　　问。迦叶何时得佛大衣。与八万四千法藏。待弥勒来狼迹时。起灭定。付嘱 弥勒佛。答。释迦入涅槃时阿难迦叶复来佛所。尔时佛从棺起。广为说法。尔时 付迦叶。迦叶得此二物。后时奉弥勒佛也。 　　问。既有弥勒成佛经耶。无释迦成佛经耶。答。道理应有之。但未见之。但 现释迦。欲劝结因缘故偏明之。三世诸佛出世。必前往兜率。乃下生成佛。故应 有之。彼诸佛各说之。与通论授记。如大释迦牟尼佛。汝未来世。当得作佛。名 如我名释迦牟尼。燃灯因五华授记释迦当得作佛。即是释迦成佛经也。 　　问。弥勒但成佛迹能坏佛耶。答。义理备有此义。始生日成。终成名坏。或 如应作。魔坏佛法。亦有舍佛义。或如举本长存废灭亦身等亦舍佛义。而今言成 佛者。此是据始标胜。故言成佛也。 　　问。援记有通别不。答。有之。若记未来当作佛。如大经言。凡有心者皆当 作佛。如是道理通记。又如生法师所明。一阎提成佛等通记也。别记。当其国土 寿命等。此是迹中别。如今经等。为别记也。 　　问。佛身形是应长云何。答。经说不同。成佛经观佛三昧经。身长八十肘。 之二尺即是十六丈。又云一肘四尺。若尔则三十二丈。下生经云。身长千尺。即 是百丈。一倍过人。即五十丈也。脊长广三十丈。面长二丈四尺。身与面平掌。 旧明分之一。匈与身五分之一。如是身长八尺。而与掌并八寸。匈广六尺。释迦 身长丈六。面掌并一尺六寸。匈广三尺。此得相称。然弥勒身百丈面长四丈。释 诸法师云。恐相传经者误自惑处所生。人形不同。如此闻人鼻短。胡人则长。何 必是误也。观佛三昧经云。诸佛出世。无不黄金色。又不生经云。弥勒应生。亦 作黄金色也。又弥勒未来成佛岁数。如诸经说不同。一如双卷泥洹经云。一亿四 千余岁。乃当有弥勒世也。又二如贤劫定意经云。弥勒五亿七十六万岁下作佛。 三如观经与一切智光仙人经。同云五十六亿万岁与下作佛。四菩萨处胎与贤愚经 云。及贤劫经。同云五十六亿七千万岁方下作佛也。又弥勒云。释迦灭后。如阎 浮提日月数。凡五十六亿七千万岁。方出世也。 　　问。补处菩萨。何意必生第四天中。不生下天与上天耶。补处菩萨必生第四 天者大论与涅槃经具说之。大经第三十卷云。下天中其心闇钝。在上天者。其心 放逸。唯第四天最胜故。必生彼天也。大论云。下天结使厚。上天结使利。唯兜 率天不厚不利。智慧安隐。又下天寿命短促。命终时。佛来出世。机不合故。上 天中寿命长远。未时佛出世时过去。须机过度故。第四天时寿命处中。合机时 故。必生死皆中天也。如长阿含经。华严经。楼炭经。俱舍论。立世毗昙等。意 合杂耳和耳。 　　问。六欲天诸事同人间不。答有同身不同者。四王身皆半由旬。衣长一由 旬。具应二分。天寿五百岁。大而明之。以人间五十。天中一日一夜。亦以三十 日一月。十二月一岁。彼五百岁即人间九万岁也。若食净揣含洗衣服。为细滑 食。男天嫁娶女身行阴阳。一一同人间。以昔三业善根。今生为天。自然化现。 在女儿天胜上生天。形之大小。如人间两年儿。又传云。男生坐父天胜上。女生 坐母胜上。与既有女天男天。何容男天胜上坐。若尔则无分别男女二天也。又男 女两异者。一头上华等多与群菩萨故。分男女也。又儿生未久头自知饥渴。七宝 好器盛百味食。若福多者。饭色自白。若福中者。饭色自青。若福下者。饭色自 赤。饭食味甘露苏醍。若食竟亦不污食器。器中食饭不停。如苏投水父也。又诸 天等。入池沐浴。诸香树下。枝条垂曲。取者涂身。庄严具华鬘宝器药果宝乐 器。各各有树出。遍往诣之。唯意所取。入诸园林。无教天女。鼓乐强歌。赞叹 相向。业生染着。视西忘东。其戏乐。忘其东西等方所。又念识知承先世业。得 生天上。戏叹池浴澄。荣华果茂。其城七重。皆广六千由旬。阑楯罗网宫殿垆壁 行树。皆悉七重。毗沙门王。常有五大鬼神。一名那阇楼。二名檀陀罗。三名醯 摩拔陀。四名提谓罗。五名修逸疏摩。当随付卫。半月三斋。八日十四日十五 日。四天王常以八日。敕诸使者。汝等案行世间。观察人民。出敬沙门及婆罗门 长老。受持斋戒布施不。使者教具闻善闻恶。闻恶不悦。言善则喜。十四日。四 王当遣太子。安行天下。十五日四王自行历诸世界。得善恶事。然后诸善法殿致 具启。天帝释闻作恶则爱言善则乐。谓偈叹劝受持斋戒人与我同行善法。具出长 阿含与大智论楼炭经等也。余三天大势岂同意也。忉利天此云三十三天。此天居 须弥山顶。有三十三天宫。王名释提桓因。此云能作天主。身长一由旬。衣长二 由旬。广二由旬。衣重六铢。寿六千岁。若欲临命时。有五相现。一衣垢腻。二 头上华萎。三身体臭秽。四腋下汗流。五不乐本坐。事现时心大愁。如地狱苦 也。饥食嫁娶犹四天王也。身体相近抱。以气成阴阳。三法度经云。行欲如人间 也。以身口意三业善根。生忉利天。自然化现。在天胜上。如三岁儿也。天即恣 言是我男我女。自识前世施持得身。若欲得欲食。现满金器。福有深浅。食有差 别。降如四天王天也。城纵广八万由旬。楼炭经云。广长各三百万也。其七重九 百九十门。门有六十表。青衣夜叉守之。三十三天。金城银门。银城金门。如是 七宝互为城门。楼阁台观。周匝围绕。园林浴地。宝华开。杂树行列。华果繁 茂。香风四起。悦者天心异类寄青鸟无数和呼也。又园中有观池。纵百由旬。其 水清澄。七得宝堑。生四种华。青黄赤白。红彩杂色。香气普薰。闻一由旬。根 如车载。汁白如乳。味甘如蜜。复有杂园。大数喜园。中间有树。名尽度。园七 由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬。其香风逆闻百由旬。内有忉利殿。南又有 一树。名波利质多。一树高四千里。枝叶分南二千里。风吹华香。逆风行闻二千 里。当树华时。诸共坐树下。以欢乐。帝释与三十二臣。故三十三天也。炎摩天 事契之时。大论云。妙喜天宫。风轮所持在虚空中。在名时善。身长二由旬。衣 长四由旬。广二由旬。衣重三铢。从树而生出。明净光曜。有种种色。身体光 明。不须日月。三业善根。生此陀然烛明铢。布施持戒定等业。生此天。寿二千 岁。饮食嫁娶成欲。如下天。法废经云。相抱成欲也。初生之时。形如人间四年 儿。光明等。下天不及也。兜率天此云知足。天宫。风轮所持。在虚空中。名善 歖。后边身菩萨生在此天。身长四由旬。衣长八由旬。广四由旬。衣重一铢半。 寿天四千岁。食同下天。亦有嫁娶。执手成欲。其天初生时。如人间五岁儿。如 弥勒生。异余人天故。弥勒上生经云。兜率陀天。七宝堂内。摩尼殿上。师子床 上。忽然化生。故大经云。名色命三种。异余天生也。亦自知前世如下天事也。 衣冠歌舞身光明。胜下天也。化乐天事。化乐天宫。亦有为风轮所持。在虚空 中。王名名善。自化五欲。以自娱乐。身长八由旬。衣长十六由旬。广八由旬。 衣重铢。寿天八千岁。饮食等。多下天同。亦有嫁娶。相见成欲。三法度经云。 以深染污心。与天女共语成欲。其天初生。如人间八岁儿。光明殊胜兜率天也。 他化自在天事。他化自在天宫。亦为风轮所持。在虚空中。天王名自在。待集他 所化以娱乐也。又名爱乐。于欲界中。独得自在娱乐。身长十六由旬。衣长三十 二由旬。衣重半铢。寿命天万六千岁。饮食如下天。亦有婚姻。暂相视成欲。楼 炭经云。谓念便成欲。三法度经云。共女各深染着。相视成欲。若不染心不成 欲。但乐与已。人间相抱时乐心也。彼天初生时。如人间七岁儿也。彼天见他人 所化种种事。至取乐。故云他化自在天也。第七魔波旬天者事。魔天宫。在欲色 二天中间住也。广者譬如石魔魔。破坏佛弟子。恐德也。宫纵广六十由旬。城堑 七重。广严犹如第六天也。又有十法。一飞去无退数。二飞来无限数。三去无 碍。四来无碍。五天无身皮肤骨然筋脉血。六无身之有不净大小便利。七身无疫 极。八无有女故不产。九天目不眴。十身谓意。好青色则青色。好黄色则黄色。 好赤白等众色。谓意与现之。此是彼天十法也。又有十事一飞行无极。二往还无 极。三无诸盗贼。四不相说自行善事。亦不说他人作恶。五无相侵损。六诸天互 齿等通是一切刀刃也。七发绀青色清净甚长也。八诸天等青色发者。身亦随青 色。九欲得白色亦随白色。十欲得黑色。身即随黑也。此七天诸事不同者。依长 阿含。涅槃。楼炭。三法。华严等。并释论中意。更有出入不同。今取一礼料简 之也。 　　问。释迦出时与弥勒出时地水阔狭云何耶。答。阔狭有异。弥勒水减增。今 时人小。水广地狭。后时人多。水减地增也。人即福德人处处满。受乐。无有相 损之事也。水减者。弥勒出世时。四海四面各减三千由旬十二万里也。是时阎浮 提水小而地阔。人物多也。释迦处世。海广而地狭七千由旬。今弥勒时。地广十 千由旬。合三十万里也。问。四域中南阎浮提地水减。余三域一地水亦有减耶。 答释迦不同。一言但秽损一地增减。是佛出家教三处。非佛出家不增减也。二言 四域处各增减也。则同此说。释迦所化处。四域恶趣六欲天等间四禅四无色无相 天阿那含二十五有也。又云。百亿须弥山百亿日月有也。又诸法何依造一色地。 经云。须弥山王北。郁单曰地广。此云最上地。各广长三十六万里。地形正四 方。彼人面形逐地势。证正四方如方镜也。以福德死自然食。无有君臣异。亦无 有疾病患等也。山惠有弗于逮地。此云初月地。地广长各三十六万里。地形周匝 圆如镜。彼人面形。逐地形势。圆如十五日也。山西有瞿耶尼地。此云满月。之 云货牛。彼用黄牛九市易故言货牛也。地广长三十二万里。地形如十五月。彼人 面形。逐地形上平下圆也。山南阎浮提地。此云秽树。秽树洲口高四千万里。地 广长二十八万里。地形北广南狭。此人面一逐地形势。上广下狭也。弥勒出时。 四海水减三千由旬。水足四处。地地则广千三由旬。地地如镜广与平。正同琉 璃。地虽平如镜严。而或是空地。名华香树充满庄严。或复是名华香庄严。而未 心有城色银金人家。故明色比次。鸡飞相及。不相违也。虽复如此种庄严。与未 心有人故。明福德之人充满其中也。 　　问。谁谓出此经。答。是罗什法师伪秦时弘始四年二月十五日出翻。沙门道 习笔受。见二秦银中出也。 　　问。此经凡有几种。答。略有五种。一大成佛经。一卷十五纸。有如是五 事。小成佛经传云从此出也。二有弥勒本愿经一卷。是竺法护以晋大安二年七月 十七日出。三弥勒观经一卷。是为安阳侯以宋孝建中出。四弥勒问戒经一卷。五 弥勒光身经一卷。复有弥勒口教经一卷。若尔合六经耶。 　　问。白银弥勒出何经。答。一切智光仙人慈心经云。弥勒金色放白银光明。 黄金校饰。如白银山。唯有此文。无有白银色。问。兜率陀。二名兜术陀。三名 斗师陀。四名那兜率陀。五名中阿含三十卷云兜率吻叹。此五。同翻云知足。大 论亦同也。 终弥勒经游意