【慢（梵ma^na，巴ma^na，藏n%a-rgyal）】
心所（心作用）之一。指对他人心存高傲与自满。与‘憍’类似而不尽相同。‘憍’，谓自恃自己之容貌、血统、学识等优于他人，而生起之自豪心。相对于此，‘慢’指妄想自己比他人更为优秀，而欲对他人夸耀之傲慢心。唯识宗认为‘慢’是六种根本烦恼之一，俱舍宗谓其为不定地法之一。可细分为七慢、八慢、九慢等类。

此中，《大乘五蕴论》有七慢之说，即︰(1)慢，(2)过慢，(3)慢过慢，(4)我慢，(5)增上慢，(6)卑慢，(7)邪慢。《大毗婆沙论》卷四十三、卷五十，《俱舍论》卷十九所举亦同。此七慢之内容，略如下述。

(1)慢︰指对于劣己者思己胜，对与己相等者则思相等；此之所计是当然之事，不能说咎，但其心意若有高举则称为‘慢’。

(2)过慢︰指对与己相等者思己胜，对胜己者思等；此慢超过前者，因此称为过慢。

(3)慢过慢︰指对胜己者思己胜。关于此慢，《俱舍光记》列有二义，即︰{1}‘过’是胜过义，慢胜己者之慢，故云慢过慢；{2}因较第二之过慢更胜一筹，故云。

(4)我慢︰指于五蕴之任一蕴，执我及我所，恃彼起慢心；《俱舍光记》对此曾列有三解。

(5)增上慢︰指自未证果而谓已证得，未断烦恼而谓已断。

(6)卑慢︰指于他多分胜中而谓己少分劣。

(7)邪慢︰指自无德且行恶行而谓自有德；人若有此慢心，恃自凌他不从善知识之教，不行出离之道，则无由免除生死轮回。

又，《俱舍论》卷十九依《发智论》卷二十之说而列举九慢︰

(1)我胜慢类︰谓于与我等者思我胜；(2)我等慢类︰谓于与我等者思我等；(3)我劣慢类︰谓于胜我者思我劣；(4)有胜我慢类︰谓对比我胜者思我胜；(5)有等我慢类︰谓对与我等者思与我等；(6)有劣我慢类︰谓对与我等者思比我劣；(7)无胜我慢类︰谓对与我等者思无比我胜者；(8)无等我慢类︰谓对与我等者思无有与我等者；(9)无劣我慢类︰谓对胜我者思无比我劣者。

以上九慢，可总括在慢、过慢、卑慢之中，即第二‘我等慢类’、第五‘有等我慢类’、第七‘无胜我慢类’属于‘慢’。第一‘我胜慢类’、第六‘有劣我慢类’、第八‘无等我慢类’是‘过慢’。第三‘我劣慢类’、第四‘有胜我慢类’、第九‘无劣我慢类’属于‘卑慢’。依《唯识论述记》卷六（末）谓，大乘经论中并无此上之九慢说。而《显扬论》卷一则列举我胜慢类、我等慢类、我劣慢类等三种慢类。又，法藏于《梵网经菩萨戒本疏》卷五别出聪明慢、世智慢、高贵慢、耆年慢、大姓慢、高门慢、解慢、福慢、富慢、宝慢等十慢。

此外，《法华论》卷下也举出七种增上慢，并分别配列法华七喻以对治之。即︰

(1)颠倒求诸功德增上慢心︰谓世间中诸烦恼染炽然增上，而求天人胜妙境界之有漏果报；以火宅喻对治之。

(2)声闻一向决定增上慢心︰谓声闻乘与如来乘等无差别；此须以穷子喻对治之。

(3)大乘一向决定增上慢心︰谓别无声闻、缘觉二乘；此须以云雨喻对治之。

(4)实无谓有增上慢心︰以有世间三昧三摩跋提，实无涅槃生涅槃想；此须以化城喻对治之。

(5)散乱增上慢心︰实无有定，过去虽有大乘善根而不觉知，不觉知故不求大乘，狭劣心中生虚妄解，谓第一乘；此须以系珠喻对治之。

(6)实有功德增上慢心︰闻大乘法而倒执为非大乘；此须以顶珠喻对治之。

(7)实无功德增上慢心︰于第一乘不曾修习诸善根本，闻第一乘而心中不取以为第一；此须以医师喻对治之。

［参考资料］　《大毗婆沙论》卷四十九、卷一九九；《瑜伽师地论》卷五十八；《品类足论》卷一；《成唯识论》卷四；《俱舍论光记》卷四、卷十九；《摩诃止观》卷五（上）；《成唯识论述记》卷六（末）；《大乘法相宗名目》卷二（上）。