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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
05年12月25日答疑文字跟贴处
发起人:菩提念珠  回复数:2  浏览数:4917  最后更新:2005/12/25 23:00:00 by 菩提念珠

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2005/12/25 23:00:00
菩提念珠





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05年12月25日答疑文字跟贴处

沙门楞严 22:26:14
今天的答疑要细细思量。
沙门楞严 22:26:29
反复的体会。

顶礼大恩上师!!!

以下的问题所答,是禅师在语音亲自打出的答案,字字珠玑。顶礼感谢禅师慈悲!。

1、  顶礼上师!请师父慈悲开示。什么叫感应道交呢?心念是一种能量吗?诸佛菩萨的愿力为何不消失?

答:感应道交就是心和佛菩萨的心相通和相应。佛有愿我有求则相通,佛有德我有行是名相应。心念是个奥秘需要认识。佛的愿力来自大悲的本性,而本性不生不灭,所以无穷尽。 

2、 师父吉祥、前天师父讲止观曾说:念佛就是止观。请师父慈悲开示:怎样念佛最摄心、最清净、最相应…? 

答:止观交修,以信愿行念佛最清净,最相应。

3、 顶礼师父,请师父慈悲开示,弥勒净土(慈宗)和西方极乐世界(莲宗)有什么区别?

答:没有区别。区别在于愿力和方便不同,归元无二。一个是西方佛,一个是未来佛,在时空上三世十方平等,故无别,然一个横出三界,一个住此界而离此界。

4,顶礼上师!请上师开示:说得正见者具信心难。正见和信心是什么关系?如何理解呢?有了正见怎么样能具信心?

答:正见无倒而不邪故能正信,无信乃因邪见自专而远离大悲大觉佛。

5,顶礼上师!请上师开示:请问上师如果不发菩提心不度众生是不是就不能成佛了,在度生的同时也是在集聚福德资粮对吗?

答:“菩提为因,大悲为本,方便为究竟。”,不受福德而行于布施道法是名自度度人。

6,如果不修福报是不是就不能成佛?

答:修福不回向菩提永不成佛,修一切善修一切福而达无住本体,本体就是佛。

7,顶礼上师,请问:佛学是宗教吗?如何将佛教与现代人的生活和科学结合起来?

答:佛学是圆满的宗教,内证为宗,所化为教。实行现实人生佛教则圆融现代生活和科学。

8,顶礼上师!请师父慈悲开示。既然成佛是自己的事,又何来的为利众生而成佛呢?这种菩提心发的是不是虚妄?

答:因为成佛是自己修行修去自私的无明而证悟无我佛性,所以发心远离自私而修菩萨行则于无我大悲的力量--佛相应。

9、顶礼上师!请问:成佛是福慧具足,那么不修福是不是就不能成佛那?成佛以后如果不修福了会怎么样那?

答:证得本体,本体就是佛,本体中圆满具足福慧,非在修与不修,本自圆成,然不修不能显体,无始无明覆故,圆觉不现。如云蔽日月,日月失光,若尘尽光生,十方圆明。

10,顶礼上师!请师父慈悲开示。还没有受密乘十四条根本戒,算不算密乘弟子?

答:若受过灌顶,或被上师摄受并受法都必须遵守密乘十四条根本戒.如果还没有则应遵守依止戒,对境是三宝与对境是上师都是一样的。没有趋入密乘就不是密乘弟子。 

11,顶礼上师,请师父开示:如何是宋朝大慧杲说的默照邪禅,和内观有什么不一样,如何不落到邪禅中?

答:默照令心止静而不求慧通是名默照邪禅,若默而止照而观,止观双运是名真禅,内观乃观察五蕴破我执而入无我观,若进而破法我直入默照双运无上禅! 

[此帖子已被 菩提念珠 在 2005-12-25 23:41:47 编辑过]

往昔所造诸恶习业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔!
2005/12/26 11:43:00
一池静水





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                      南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
2005/12/26 12:39:00
心如止水





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                    殊胜妙日解惑疑,  句句甚深泄殊机。

                   师之谦逊为楷模,释尊正法从此扬。

                   吾辈有缘遇大慈,  速得成就无上道。

    南无弥勒尊佛! 南无弥勒尊佛! 南无弥勒尊佛!


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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