［此帖子已被 慈~觉空 在 2005-6-26 23:51:32 编辑过］

［此帖子已被 心海 在 2005-8-15 22:22:30 编辑过］

    明师口诀论第三十二
    阿弥陀佛！大家好！各位善知识、各位朋友大家晚上好！各位工作人员你们辛苦了！今天还是我们继续来学习《金刚心陀罗尼经》的时间。很高兴再一次和大家见面来共同学习这样一本殊胜的经法，随喜大家能够坚持认真听经闻法的功德！祝愿大家吉祥如意！法喜充满！六时吉祥！
    今天我们主要讲的内容可以说是比较重要的。文殊菩萨在世尊前面讲的荐拔亡亲论以后，紧接下来就问佛关于明师善知识的问题，今天等会我们再为大家讲为什么要这样，然后今天讲到这里我们也会对我们从一开头讲到现在做个回顾，再来加深一下认识。各位朋友也都辛苦了，可能很冷的在这里听经，讲解之前呢，我们还是要恭敬合掌，端正身心来祈愿三宝和护法龙天赐于我们智慧和力量。让我们身语意清净的听经闻法。这里我们一起来做个观修：
嗡 修利修利 摩诃修利 修修利 萨婆诃（三遍）。
嗡 日罗怛诃贺斛 （三遍）。
嗡 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃（三遍）。
南无本师释迦牟尼佛。（三遍）
无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除障垢尽无余，我今稽首圣尊主，垦请恩师赐加持，往昔由于诸业障，愚痴暗昧失正道，我今发心为众人，宣说如来微妙法，愿能所说合经意，回向龙天利有情。
嗡，摩内 摩内 玛哈摩内 耶娑哈（释迦牟尼佛心咒数称）。
    结合我们今天所讲解的内容，我想继续在为大家念诵一个祈请上师加持的偈：“祈请上师眷念我。加持我心离迷乱。心向正法离谬道。身心苦乐为师知。祈请上师眷念我。加持我心离昏暗。轮回是苦涅磐乐。所有意乐为师知。祈请上师眷念我。加持我心离骄慢。辛苦修行不为己。我以此命为师知。祈请上师眷念我。令我速从昏睡醒。祈请上师加持我。令我从此爱欲除。” ong a hong ban zar gu ru bei ma si de hong!（上师心咒）。好的，我们观修到这里。下面我们继续来学习我们今天所讲的，我们今天所要讲的是[明师口诀论第三十二]，尽量接下去讲[轻师慢法论第三十三]，因为这两个是合在一起有机的组成部分。然后再讲解关于明师以及口诀，如何侍奉师长，如何避免一些修道上的这种错误的心理和知见的问题，在讲解之前，我们把前面金刚心论再做个回顾，可以讲今天讲到轻法论第三十三结束后，我们将结束《佛说金刚心陀罗尼经》的第二轮展开，为什么这么说呢？其实我们如果认真的研读这个经文的话，你会发现释迦如来在这个经上确实是悲心深重，从开头的第一个论，也就是所谓的“开示初机论”介绍讲这本经的缘起开始，一直到世尊回应说以此开示三根，为得正知见提出金刚心为总持门开始，一直到讲到哪里呢？讲到第二十三，就是讲到堕畜生论第二十三的时候就结束了第二轮。第二轮世尊从总持心开始到落实具体的行为，到讲到修学的关键、善知识的重要以及总体上开示像六波罗密论第十四等等，开示这些修行的总纲。然后乃至到辨别外道邪师、辨别外道六师等等，乃至分析因果，从恶鬼畜生一直到受持戒律等等的关系，做了详加开示。然后第二轮世尊又从哪里开始呢？又从一体三宝确认开始，就是说的更现前了，就是说在前面的正知见的基础上，已经渐渐的、正信的进入了三宝之门。而这个时候下手之处呢，又从一体三宝的体认开始，我们讲过一体三宝就是离不开现前当下之一体身心的修行，所以说世尊在第二十四论这个开始，从一体三宝论开始，似乎很相似前面的那种顺序又开始讲，讲到如何认识我们现前身心、讲到如何避免修行歧途乃至最后在讲到荐拔亡亲，又再次揭示出今生修行的迫切性。所以到了今天文殊菩萨问佛，可以讲马上就是峰回路转，他马上又问世尊“云何是明师口诀”，文殊菩萨问这个绝对不是非常突然的，因为前面已经不断不断的提示到，而且到了这个时候文殊菩萨知道这里面说了这么多，关键还在于这个如何亲近善知识来修行。所以文殊菩萨不失时机马上再次详细的问世尊，就是希望世尊把这个事情明确化，所以说今天我们所讲的这两个论又有一个非常重要的意义。那么还是照例在讲解今天的经文之前请主持人先把明师口诀论第三十二为大家读一遍。
明师口诀论第三十二
文殊菩萨问佛。云何是明师口诀。佛言。如来灭後。敕诸菩萨。传佛心印。续佛慧命。各化一方。开示未悟。有缘众生。正因正果。正见正修。降服外魔。破除邪见。修正功行。始终清净。非根不度。非器不传。若有清信。善男信女。智慧高明。力求道者。数数亲近。久久供养。下心参求。体性相和。方得以心印心。以道传道。心心相印。祖祖联芳。流传不绝。是名天机口诀。有缘遇者。根无大小。皆成佛道。
    好，非常感谢主持人，嗯，佛缘花开，又看到你了。我们来讲解今天的经文。应该来说《圆觉经》里面关于这方面的开示更为深入，那今天呢我们讲完，很想把《圆觉经》中关于这方面的问题结合起来讲。我们逐字的来看一下经文“文殊菩萨问佛。云何是明师口诀”。这个问的非常直截了当，因为前面有讲过，一个人修行如果最终不去寻求明师证得口诀对吧？如果他的修行是上无师承，下无师证，邪见自专，那么他必入邪途无疑。甚至他可能还会谤佛、谤法、谤僧，沦入恶道。一失人身，万劫不复。前面这些因果世尊一再提到，世尊在前面讲的荐拨亡亲的时候，其实重点在于什么呢？就是说凡人在世自无善功。也就是说在生不能斋戒，反过来讲为什么今生不行斋戒呢？为什么今生自己就不行善呢？乃至说今生为什么不求得解脱呢？不要去做这种没有办法的事情呢？等死了之后等人超度么？还是说把希望寄于来生？来生某某时候在来超度对吧？也就是说不珍惜现前今生的因缘。因为要知道今生能够遇到佛法、能信归三宝这已经是相当不容易了，更何况能够因因缘成熟、信心成就而真正得遇善知识，能够非常谦虚的传授你修道的次第、为你抉择正邪、为你明辩是非，所以说这个实际上是千载难逢的一个大善根、大福报，可以讲暇满的人生已经得了，所以说这个时候修行要紧。所以文殊菩萨这里迅速的就再次提起这个话题，关于明师的话题。而今天所讲的明师口诀就是从这里来的，因为我们前面的经文里面有阐述到。好，那么世尊今天就要从大方面、从整个度化众生、从求佛道这种布局来说这个问题。看经文‘佛言。如来灭後。敕诸菩萨。传佛心印。续佛慧命。各化一方。开示未悟。有缘众生’。这句话很重要，释迦牟尼佛说将来我灭度以后我会敕诸菩萨，大家都知道，敕，就是命令的意思，也就是说佛祖会安排，这个意思。那么这些菩萨就相当于说是如来使者，你看南传有个叫佛子比丘也就是这个意思，愿意成为佛的使者，那这些菩萨他就是如来所敕。可以这么说，如来灭後，敕诸菩萨，做什么呢？传佛心印。这个佛心代代相传，续佛慧命，各化一方。也就是说实际上如来灭后，其实世尊并没有灭度，世尊反而现为善知识像、现为各方菩萨像，因为从这个意义上去说，可以讲，代佛宣化的诸善知识、各方菩萨他本身就是佛的化身，所以说，由他们来续佛慧命，这个观点非常重要。并不是说世尊灭度以后世上不再有这种教化众生的这种善知识存在了。只要这个佛法还没有在世间灭掉，这种形象仍然是存在的，三宝依然是住世的，住持三宝依然要发挥他度化众生的功用的。除非将来真的到了一天这个世界上住持三宝灭尽，也就是说所谓的佛教灭尽了，那个时候你说不再有善知识可能还勉强说是对的。所以这个世尊很肯定的。这个关于这个问题呢，佛曾经在《父子相见经》中乃至于一些大乘经典中，因为众生的信心不同，对具信的众生、有缘的众生甚至还做了更为明确的开示。但因为根器不同，象有一些开示的很明确的，确实如果你没有很强的信心，你闻到这样的法，你非但不信反而可能还会诽谤佛法。所以说在佛的教化里面确实是存在这样小乘、大乘乃至无上乘这样的区别，也存在着显说和密说的区别。这个区别不是说哪个宗派宗派的区别，就是说佛法本身世尊就用八万四千种法门，笼统的讲叫三乘佛法，确实是随着不同的根器、随着你不同信心的程度、随着不同的因缘而展现出来的。所以说今天的世尊在明师口诀论中其实也在为我们道出一个秘密，这个不用担心。所以这里面就讲到这个问题‘如来灭後。敕诸菩萨。传佛心印。续佛慧命。各化一方’。所以说只要这一方的众生有佛缘，所以说这个善知识、各化一方的菩萨他都会住持在世间，来干吗？开示未悟的有缘的众生。这里说到有缘众生，什么叫有缘众生？我们这些真的都叫有缘众生，因为会信向三宝，而且有正信，这就叫有缘众生。若一个人他不信三宝，没有正信，那他不能叫有缘众生。他都不信，心都不正，他又如何获得这个佛教的救度呢？因为佛法大海唯信能入，可以这么说。而且佛道走的是正道，他不是世上的甚至不是一般世上的那种善道，因为很多世上的其他善道，它因为本身并没有向佛陀那样完全达到彻底的究竟的觉悟，所以说还不是究竟之道，惟有佛道最为究竟最为彻底。所以说度化什么？有缘众生。所以说这个缘难得，无缘没有办法得度，必须等到因缘成熟才能得以救度。所以这些住持、各方的菩萨真的是功德无量，非常非常的不容易的，尤其到了这个五浊末法时代，因为众生的烦恼业障越来越沉重。什么叫烦恼业障越来越沉重？也就是说他对佛法越来越没有正信、越来越没有信仰、越来越没有那种虔诚的恭敬心，明白么？（好，出了点差错，屏幕上别给我打了啊，除了工作人员正常提醒我，其它朋友麻烦你不用打，因为有时候我事先会看一下，会干扰思路，好吗？）
    我们刚才讲到是关于有缘的众生，指的就是这个我们到了末法五浊恶世的时代，信佛非常之不容易。为什么很不容易呢？就说业障很重。这个业障其中很重要一点就是往昔在三宝门前他犯下了这种慢法乃至这种谤法的罪业。他对佛法僧三宝曾经有过这样的一种不好的不善的缘，所以带到今生依然这种障碍障住他。另一方面反应出什么？他内心中的烦恼非常炙胜，更难去除这种烦恼，心很不清净。所以说我们今日之众生烦恼沉重，心不得清净，这也是业障、烦恼障重的缘故。因为这样的缘故，反过来因为烦恼沉重、因为业障沉重，所以本来具有的佛性的功德他也不显现。你比如说过去时代很多修行的人，他很容易获得这种禅定的力量，那么既然很容易获得禅定的力量，有很多修行人他就容易在禅定中开发神通，比如说有可能有的人就能够打开天眼通、打开宿命通，或者他对这种生死轮回因果报应的事情或许很容易就会相信，或者说谈不上什么相信他知道就有那么一回事。但是今日我们的众生得禅定者微乎其微，这是一般性上去说的，这是从我们共同受这个业报的众生层面去说的。因为这样福德日薄。因为福德薄，这个功德就不显现，功德不显现也就是智慧没有。反过来他就更加不相信佛法，这个现象叫恶性循环。所以没有办法，业障越来越深重。所以说在这个末法时代学佛非常不容易。若想真正解脱者，要发勇猛心。在发勇猛心的同时还要非常慎重的去辩清正邪，珍惜有缘，这样才能够冲破种种世间的束缚、冲破种种的魔境。如同菩贤行愿品里所说的那样：“与诸惑业及魔境，世间道中得解脱。”这样修行就会有希望。所以今天世尊讲明师口诀和轻师慢法论同时也在给予我们希望，在于你是否有没有真正的信心。好，世尊继续开示这些菩萨是什么样子的，他说‘正因正果。正见正修。降伏魔外。破除邪见。修证功行。始终清净。非根不度。非器不传’。好，读到这里。这里面世尊从四个方面来阐述这样的善知识--明师的体像。我们来看‘正因正果。正见正修’。这里面说的就是这个善知识具有正知见。他能非常清楚的辨别何为正何为邪，何为正道何为邪道，邪道就包括什么？包括歧途、天道乃至魔道、恶道，他都能一一辨别，所以这里世尊说‘正因正果。正见正修’具有这样的智慧。另外从外在的功用来说能降伏魔外、破除邪见，他有能力破除种种的魔外之邪见，所以说就有这样的能力，也就如同经上说的一个世间，哪一个世间的人如果他没有达到一个真正瑜珈师这种超越实践的智慧，就算他是世间的一等一的辩手，他的辩论思维能力非常之精细，是一等一的，他也无法辩得过一个已经超越这个实践局限的、具有智慧的这个瑜珈师。而且呢为什么？因为这个世间的人仍然执著于如同《楞伽经》里所说的那种分别识，仍然觉得这个是唯一的。这个就说值得依靠的这种智慧。那么，他反过来就对已经超越的、已经突破这种障碍获证觉悟智慧的瑜珈师就很容易生起邪见，甚至会诽谤。而这样的菩萨他就有这样的能力，能够降伏魔外破除邪见，能够让众生从有、无，乃至非有、非无，种种这种外见、魔见、邪见中超离出来而趋向如同《金刚经》里所说的那样般若之智慧，所以说菩萨就有这样的功用。在看第三点‘修证功行、始终清净’。这个讲到善知识自身的证量、他的功德，他所修的行是正功，而且他自始至终是清净之修行，他具有三宝之体性，‘修证功行’他具有法宝之体性，所以说‘修证功行’始终清净。这个是善知识自身功德角度去说的。好，看最后一句‘非根不度，非器不传’。这几句话都非常重要，因为为什么呢，因为学习这个对我们如何依止善知识、如何亲近善知识、如何辨别善知识等等，都有非常重要的意义。这讲到‘非根不度，非器不传’。这里面说的就是菩萨善知识教化众生他具有这样的善巧方便。（喂，看来可能刚才掉了一下线，我现在已经有经验了，没关系）这个‘非根不度，非器不传’我想在解释一下，什么叫非根不度？根，就是根器的意思，也就是这个人他本身的善根福德因缘，也就是这个受度的众生亲近善知识他的善根具足了没有。什么叫善根具足了没有？比如说你亲近善知识，你信根具足了没有，也就是说你对你所亲近的善知识是否有正信，是否已经达到能够受法的这种信心，如果你的信心薄弱，或者你对亲近的善知识抱着一种邪见，比如说有的人觉得师父好象无论走到那里头上好象总是有光的，我师父好象一念个什么咒好象都很厉害，都超出别人什么什么的……。当然你如果出于对上师、出于对师父的崇拜心理，这未尝不可。但是究竟说来这个可以讲对师父没有正信，也许你从师父身上看到那种无限慈悲、始终心中安忍，而对众生不怀任何的嗔恨之心，这可能才是师父的真正功德对吧，也就是这信心一是否正，二是否具足，也就是这个上师他无论显现为顺境还是逆境，显现为正行还是逆行，你都能信心不退。这也可以说是你的信根是否具足的一个方面的表现吧。举个例子，当然所谓的根还有很多种，还包括念根、精进根、定根、慧根等等种种善根。也就是说如果你不具备这个善根，不度。什么叫不度？不会引度你，所谓度就是说引你上彼岸的这条船，也就是给你传法。也就说他深的法不会给你传。所以有时候我们非常贪求，听到某种法，比如有的朋友说：师父怎么禅定？怎么打坐？怎么闭眼？师父也经常会不告诉你，为什么？非根不度。因为你在进入这个禅定的禅修之前你的前行没有修好，也就是说你还不具备这个根，还不够。你还要把根基扎稳了，老实的过度过来，那个时候才传更深入的法，所以这个是非根不度的一个含义，我帮大家做个理解而已。
‘非器不传’是什么意思呢？这个含义也非常深刻，根器根器，这个在禅宗里面经常用到的词，器是什么意思？器就好比说我们喝水的茶杯，比如说这个师父的法就如同是甘露，他要倒进你这个杯子里面去，你想想看如果你这个杯子是脏的，那么再好的东西倒进去就会破坏了他，对吧？所以说这个器--你这个杯子必须干净。如果他再倒进去，而你这个杯子底下有漏洞，比如我打个浅显的比方，今天善知识跟你说了这个法，你过两天你就忘记了，说了一遍又忘记了，好比说你会漏，那也没有办法，可以说你不具备这个器。还有一点如果你的心不能恭敬，下心趋向敞开，如同这个杯子是倒过来扣住的，那你无论倒什么水都倒不进去，我们平常喜欢讲那个加持加持，我们暂且这样来理解，把东西加给你你能不能持得住呢？有的朋友比如说来听经闻法，爱听不听，他听经的时候不是认真去思考这个在说什么、不是全神贯注的进入，而是说一边在干什么活一边顺便听一下，今天听一讲明天再来听一讲，那这样就没有办法真正的进入这个经义所说的含义里面去了，这也是一个器不具足的缘故。所以说要远离，打个比方就如同这样的器，所以说非器不传，如果不是这个器绝对不传东西给你，这是肯定的。比如说如果不怀着恭敬的心来问法，真正的这个善知识他不会告诉你任何的法，因为你不恭敬的心学法这样一个东西如果实现了，那么你将来就有这样的业障，觉得法可以随便的问、随便的学，那你不重法，你不重法你怎么可能行法？怎么可能得度呢？所以这点非常之重要。好了，略说这个‘非根不度，非器不传’我们就说到这里。从此也可以看出这样的善知识、这样的菩萨他具有一种非常的善巧方便，按我们现在通俗的话讲就说他有非常明确的原则，他不动摇。但同时另外呢他又善巧方便，所以说非常了不起，所以世尊在这里赞叹是大乘菩萨师。好，关于这点就说到这里。然后我们接下去看一下，下面反过来说了‘若有亲近善男信女。智慧高明。力求道者。数数亲近。久久供养。下心参求。体性相和。方得以心印心。以道传道。心心相印。祖祖联芳。流传不绝。是名天机口诀。有缘遇者。根无大小。皆成佛道’这句话虽然不多，但实质包含了很多的道理。我们还是再来看一下，研究一下。我们来看，他讲到这样下心来参求善知识的人，他具备什么样的根器呢？我们看到——清净。首先有一个清净的心，你想他从最初归依三宝，归依就是在求这条清净的道路，他知道内心的种种烦恼是必须是清净的，一切的行为必须以清净作为我的追求方向。所以世尊这里赞叹这样的善男信女为清净。所以他体现为一个善，善我们前面已经讲过，有的人见僧不敬，其中一个原因在于什么呢？他心有不善的一面，因为僧给人的印象就是慈悲为怀，如果你连这样与世无争的、慈悲为怀、离欲持戒的出家人你都生不起一种恭敬心，那可见你的心里可能就有一种不善的一面在。所以这里面说到善，赞叹这个善者的根。还在讲到信，赞叹什么？赞叹这种信心。亲近善男信女对不对。另外再看‘智慧高明’，怎么个智慧高明？为什么说他智慧高明？他能明白世尊所开示的这个真正的明师口诀，他能知道这个善知识的重要性，他能看得出来这个善知识虽然示现种种尘劳但是心中恒常清净，他能觉察得出来这个善知识难闻难遇，他能知道这个就是很难遇到的，就是经书上所说的‘如来灭後。敕诸菩萨。传佛心印者’。所以说这里面真的是离不开他的智慧这个善根的成熟。所以世尊在这里赞叹他这种人叫‘智慧高明’。然后‘力求道者’。‘力求道者’指的就是精进，他精进的这个根也成熟了，然后‘数数亲近。久久供养’。你看体现他精进、下心参求的这样一个行为，是‘数数亲近’。不是象我们一些人今天碰到师父就赶快问一下，明天放假了有空了把什么事情都安排了再去见师父一下再问师父一个法，然后回去等了一年两年，再来见师父一下，为什么这么说呢？他没有迫切感，他不会象经上说的‘数数亲近’。数数是什么意思？就是一次又一次的亲近，我今天亲近了这个善知识，善知识开示了，但是我没有搞懂这个问题，我还是没有做到善知识所要求的那样，好，我做完我再来验收，我做完我再来看、再来求，他有一种不退转的心。而且善知识今天对他好言好语，他心生欢喜；然后今天如果善知识对他恶言恶语、或者用一种傲慢的姿态来对待他，他也不会因此而退失他的信心。而是什么不管风吹、不管日晒、不管星移斗转、日月如何的迁移、不管是阴晴圆缺，他都要数数亲近，可见他对明师对这个善知识、菩萨有怎样的尊重之心。好，再看‘久久供养’。什么叫‘久久供养’？很久了，很长久以来他这种布施供养的心，就是为了求法供奉善知识的心都不会退转，所以说很不容易，这些品质是不容易做到的。我们也许说今天给我们自己的上师供养一点东西觉得已经不得了了，是不是？很难做到。你象那些藏地比如说马尔巴、米拉日巴等等这些大师，真的是非常了不起的高僧大德，他示现这种行为都是对善知识‘数数亲近。久久供养。’你看那个米拉日巴大师，马尔巴上师怎么折磨他，他也始终对自己的上师不生一念邪见，他只是忏悔自己业障深重。当然他实在没办法最后在师母的帮助下就骗、就偷了个信物到另外一个师兄那里去求法，结果因为违背师命修法也没修成功。他们都具备这样一种品质。再看我们禅宗，从历代相承的祖师大德来看他们求法的那种信心，我们应该学习这种心，我们如果做不到我们要觉得自愧不如，希望有一天我们真的能做到象这样为法忘躯，视善知识如宝，这个心真的是很大很大的善根，那这种根器也是叫做大根器者。你看这个禅师名字我忘记掉，他亲近这个陆州和尚的时候--哦，编草鞋的。你看他为了问法，那个陆州和尚甚至话还没说完门就关了，结果把他的小腿整个都夹断掉了，他依然没有生任何的怨言。你看二祖慧可大师为了求法、为了忏悔自己的业障甚至可以把自己的手臂砍下来以此来供养达摩祖师，所以说他这样的人真的是了不起，是这样的一个示现，所以我们要学习这种行为，有这样的心。为什么要这样做呢？我们再看下去‘下心参求。体性相和’。其实就是这个意思。唯有以上的行为才能实现这个，所以说下心很难，去参、去求，前面我们解释过这样才能够‘体性相和’，和是什么意思？和就是和谐了、就顺了。我打个最简单的比喻来说，比如说今天上师告诉你一句口诀，如果你全神贯注的、非常珍视如宝的细细参详，叫你怎么做你就怎么做，而且句句落实，等等，这样你才能够与这个法相和，所谓的相和可以这么讲，我们现在有句话叫瑜珈，瑜珈就叫相应的意思，如此才能相应，你只有和善知识、和菩萨、和佛的身语意相应才能够实现今天所说的‘以心印心。以道传道’。这是道的需要。所以说我们回过头来看我们前面所做从亲近三宝到获得智慧到种种所修一切福德、忏悔一切业障，这一切一切的行为，都是和心相应、和佛心相应，因为这个佛性他体现出来的功用就是这样。所以说你按照这样去做、去趋进就终有一天会‘以心印心。以道传道’。所以说这叫功不唐捐，也是世尊所说的我之法要，初中后上。所以方得‘以心印心。以道传道。心心相印。祖祖连芳。流传不绝。是名天机口诀。有缘遇者。根无大小。皆成佛道’。他都会成就佛道，因为他走上正确的修行道路，所以一切的修行最终会落实到对善知识的亲近上。可以讲今天所讲的这个善知识的意思比前面的要深入了。所以说根无大小，皆成佛道。也就是说若能有缘遇者不管你是下根、中根、上根终归走上正道。就如同我们前面所讲的到老修行论不是说么？如果一生少年造业到老修行能成佛么？那佛说了：“苦海无边。回头是岸。”若人回心发愿修行，舍非从是，改恶向善，长斋戒酒，参投明师，得正见者，不拘老少，皆成佛道，说的就是这个意思。就怕你不走正路不得正见，就怕你不肯下心参求，其实并不是有的人说我愚笨或者是说根器不够，因为你什么根器又怎么样？你如果能遇到象这种有修有证的善知识、如来之使者，你不用担心，你什么根器就修什么根器的法门。如果你不是这样做，从来就没想过要去亲近善知识，你只是整天在辨别自己的思路，与人辩论哪个宗派是最高的，哪个宗派又是什么不高的，什么是大乘、小乘、密宗、显宗，你天天在这里兜，兜了半天也兜不出来的，这些话就是这个意思，所以说他不可能成就佛道。所以如果你能象今天所说的这样，那是根无大小，皆成佛道。这是注定无疑的。
    好，今天我们说的比较多，另外想深入一步再说一下，我们来参照《圆觉经》，这个也是来参照太虚大师的讲解。《圆觉经》上有说到一个相似的问题，但是《圆觉经》这里说的依然是这种发大心的这种修行人。也是我们今天所讲的世尊说这个发大心的修行人，也许我们一时没有做到，但是绝对是我们看齐、学习的榜样。《圆觉经》上说“善男子。末世一切众生。将发大心。求善知识欲修行者。当求一切正知见人。心不住相。不着声闻缘觉境界。虽现尘劳。心恒清净。示有诸过。暂住梵行。不令众生入不律义，求如是人即得阿耨多罗三藐三菩提。”后面讲到末世众生见如是人应当供养不惜身命等等，我们就看前面这一段，他这里讲到一个要想求善知识修行，要求什么样的善知识，求一切正知见者，什么叫一切正知见者？心不住相。不着声闻缘觉境界。说的是什么呢？心不住相指的就是什么，这个善知识他不在求人天之福报。因为欲界、色界、无色界这种相状的追求是属于人天福报的追求，不着声闻缘觉境界，他可以讲他的心也离开执著小乘因果的之心，他不是说我要求得某个果位，让自己的心寂然不动，而呢能够出现这种大乘心无爱的境界。所以他能示现顺境和逆境都无碍的境界，就是后面所说的’虽现尘劳，心恒清净。’这个是从什么，是从逆境上去考察的，虽然他显现种种尘劳迹象，好象跟我们人也差不多，但是有个特征，他的心始终是清净的，始终怀着一种悲悯，也是我们看得出来的不急不躁，心怀悲悯。尽管有的时候也会示有诸过，但是却赞叹梵行。不令众生入不律境地。所以这个善知识他有的时候也会偶然示现有过错，但是他绝对不会勉强的、好象强词夺理、自视其过。他甚至会承认说我刚才做错了，仍然赞叹梵行与明白自己这种错误。所以他会做种种的显现，顺的显现，逆的他也显现，所以说是这样的。这种种显现有时为了利益他人与其做同事者，或者因为其他因缘暂时违背这种律义，然后又坦白的承认，不令那些看到他的人去效法他的行为，去做那种不规则的事情。也就是他始终赞叹戒律、始终赞叹这个清净之梵行，他不会让众生进入这种不律义的所谓的戒不要紧不用守戒，他绝对赞叹这个的。就是如同济公和尚他甚至有这样说，他说：你不要学我这个，他说你要是真正的善知识，你要向我的师父学习。在座的都知道济公和尚的师父是很了不起的，对不对，他说那才是真正的正心的正统的出家人，济公和尚说我不是，你不要跟我学。他也是这样示现的，所以从这个《圆觉经》我们也看出来了，也就是说要想成道，什么是正因呢？发心是正因。以上所说种种就是这个真实求道之人的发心，他是正因。心发的正、发的大。另外什么是缘呢？遇到善知识、得到善知识、亲近善知识，这是正缘。如此正缘去成就这个正因，所以说人必然能成就阿耨多罗三藐三菩提。所以说《圆觉经》上说“求如是人，既得成就阿耨多罗三藐三菩提。”就是这个因果，也如同我们今天经论所说的“有缘遇者。根无大小。皆成佛道。”完全是一个意思。本来打算今天把轻师慢法论接下去说，看来因为时间关系说的时间也太长，大家也听累了，那我们就这样吧，今天还是先说到明师口诀论。下面留些时间，让大家再交流一下，更进一步认识今天所说的经义。
问题开示
顶礼师父！请问师父：一切贤圣皆以无为法而有差别是什么意思？
师父开示：这个朋友已经问到《金刚经》来了，我们今天讲的是明师口诀论，尽量围绕今天的来说好么？当然这个问题跟今天的也有一点点关系，这个我只能从字面上帮助你理解一下，一切贤圣，这个贤圣应该是指佛教里面比如说达到初果罗汉以上的四果圣人乃至登地以上菩萨等等这些证到圣果的圣贤。皆以无为法而有差别是什么意思呢？就说他们都是趋入、都是证悟了无为法。为什么说皆以无为法而有差别？他们怔悟的根本都是无为法，都悟入了《金刚经》所说的离一切相等等这样的无为法，而现出种种差别。而差别在无为法的证悟上是没有差别的，他们虽然现为种种不同的相，比如说声闻现出声闻的相、菩萨现出菩萨的相，一切的贤圣有种种的显像上的差别、行法上的差别，但是最终在自证的般若境界上、趋入无为法这点上是没有差别的。所以这里面就赞叹说在般若实相上悟入的重要性。也就是我们常常说的菩萨六度从布施度开始为了圆满这个布施度乃至最后到切入这个无为法，也可以讲是关于这个般若的成就圆满具足才圆满具足的六般若波罗密。而是从布施开始最终以智慧为最终的圆满结束，这个智慧的获得就是《金刚经》所开示的。这个字面的意思就是这样的，这个问题就说到这里吧。
请师父开示，请问师父：犯了邪淫如何忏悔？
师父开示：好，这个问题问的好，我们今天的社会犯邪淫的众生非常之多，这是没有办法的事情。说真的，很多朋友可能都面临这样一个问题。好了，如何忏悔呢？可以讲如果你真的是亲近善知识来修行，修行的仪轨中天天都在修这个忏悔，那么这个邪淫的过错也包括在里面去了。知道那种忏悔的方式，如理如法的忏悔就能忏悔。那今天要说什么呢？我们要明白什么叫忏悔？我来解释一下“忏悔”两个字，我们平常听到朋友讲我忏悔、我忏悔，可是感觉他好象是……为什么呢？因为这个忏的意思是什么？忏就是说发露，就是说我错在哪里，你找到了，我意识到这是错误的，要认识这个错误，把他发露出来这才叫忏。那么悔呢？悔我们叫悔恨、悔改。就是我发愿下次再也不这么干了，这叫忏悔。所以无论怎么样的忏悔，他必须这样才叫忏悔。所以说你只是口头上说忏悔忏悔……，你却不认识到邪淫的这个错误，那你怎么可能忏悔邪淫的过错呢？因为邪淫从本质上来说并不是他的行为、单单的一个行为，对不对？如果按照真正成就的大菩萨，他也许虽示现邪淫相，他并没有犯邪淫戒你说对么？所以说他的本质在于此心、烦恼的心，是烦恼的心。所以说你要对此有深入的认识。而且忏悔不管他是什么样的一种，忏悔的仪轨也好，方法也好，他除了我刚才说的要懂得忏，要有悔意。之外呢？还有这样几个问题，首先你忏悔要有个对象、对境，比如说你在佛前忏悔、在师前忏悔，比如说我们出家人在戒和尚面前忏悔，做种种碣摩。这个忏悔有个对境，有个有德者做为你忏悔的对境，希望他哀悯垂听我来忏悔，那这个忏悔的力量就很大了。另外一个，你自己的内心要升起忏悔的心，就是我刚才说的。第三是你要有忏悔的行为，比如说不断的诵咒、不断的让自己发泄，你还要怎么样呢？你还要……（师父掉线）喂，好，可以听到吗？噢，又听见了。我们刚才讲到哪儿了？对讲到这个忏悔，还有这个前面所讲的，比如说在大德面前，或者象有的朋友比如修密法，在本尊面前，等等所依的对境，可以讲是所依的力量。还有一个就是什么，就是自己要真正的身口意发露忏悔，这就可以破除这种恶业的力量。这个力量也可以叫能破的力量，然后生起悔意深深追悔，发愿以后就算舍命了我也不造这种恶业，要有这种决心，产生一种反复的力量。那还有一种力量是什么呢？还要怎么样？是发善心，因为戒的反面就是什么，要行善行。你如果要忏悔邪淫，反过来以后呢？如果从最初的角度讲，我发愿以后要行正淫，绝对不入邪淫，乃至更高的追求说，甚至持清净之梵行。那这种力量就叫什么--普行的对治力，这样才能真正的对治。所以说你只有发愿去行善，比如说我努力刻苦的修行，这才是真正的来对治自己的烦恼，他比你被动的不去为恶是很强的对治力。你想想一个人如果一整天他的正念都是在念诵，都是在行善上，都是在念佛上，那他这一整天他那有机会去造恶呢？这种力量就叫普遍所行的对治力，可以讲这才会产生真正的对治力。所以说这个忏悔必须具备圆满具有四缘，你这个忏悔才能有力量。至于说哪一个忏悔的法门最高，这个其实仍然离不开你是否具足这个四缘、你的信心是否有多大的问题。我觉得也并不象一般现在朋友所说的我这个忏悔法门是最高的，这都是佛菩萨方便说的。若你能真心忏悔、看你忏悔这种认识的能力，智慧是不一样的。这才体现小乘忏悔、大乘忏悔乃至无上乘忏悔他的功用不同来自这里。略讲忏悔关键的地方就在这里，所以说若你不能认识到自己的错误，没有相应的智慧，这个忏悔力量就弱了。如果你不能奋发精进用善行用悔改的心来对治他，那你这个忏悔的力量就薄弱。还有如你不能依止所依的对象在三宝面前忏悔，总体讲就是三宝面前，不管是善知识也好，他都是三宝的体现。还有自己若不精进的努力去行这种忏悔之行也是无法忏悔清净的。所以说这些信愿行具足，这个忏悔的力量就很大，我们就会重新获得清净。忏悔绝对不是坏事照干、学佛照学。一些朋友说的酒肉穿肠过，佛祖心中留，只要有心就好了，为什么管这些？所以说我说完这个关于忏悔这几个要点，我们反省一下就会懂得该怎么做了，好。这个略说到这里。
请师父开示，请问师父：如果拜得明师，要是做不到以心印心是不是成不了佛道？很多人没有拜师修行，没有以道传道，可以成就佛道么？
师父开示：这里面理解到拜师修行，在修行的不同层次上有不同的含义，应该这样理解会更贴近。比如说从这个人归依三宝、归依佛门之初，那他就该以佛法三宝为师。所以他必须建立这种牢固的归依三宝、礼敬三宝、亲近三宝之行，所以从这个意义上来讲若不拜师你不会成就佛道的，那么这个归依三宝建立正信、建立正念正知，这个也可以讲是成就佛道的第一步，这一点依然是离不开亲近善知识远离恶友的。好，再进一步，如果说这个人发大心要悟得自心本有之佛性，也就如同禅宗所说的开悟、印证心性，又比如说如同密宗大圆满所说的那样，也契入这个心性。好了，若不依止具德的善知识没有办法成就。这可以讲从古到今都无不是这样，禅宗的祖师达摩大师也说的非常清楚，虽然佛性人人本有，但是如果不投不依师而修终不成就。若说有成就者那就是亿万之中可以讲都罕见，其实这个所谓的其一指的是什么？就是指也许他是乘愿再来的，他过去已经开悟了，或者是已经差不多了，就象那个独觉佛，什么叫独觉佛？你看过去世他也听经闻法，但只是他出生的时候没有遇到佛，却因为外缘的触动而悟到缘起，开悟成了独觉佛，那这个也并不表示他不依师，所以从总体上说这个师道之尊严，这个一脉相承的佛法确实是离不开这个师承之道的。因为三宝示现在世间他本身就现为师相对吧？所以三宝是我们修行的支柱、也是我们的道路、是我们的师长，所以说若不依师得悟者是很难的，没有办法。为什么会这样？因为所谓的以心印心，是指开悟者的心来印证未悟者的心，也就是我们通俗一点讲你若不依师修道，你说我能直接拜佛为师，那好了，你没有开悟，佛的法身你怎么认识？你没有达到登地菩萨的境界，请问佛的报身你如何认识？很显然，今生今世释迦牟尼佛已逝去对不对？你未有福缘，不能亲身面见世尊之金容，那这殊胜的释迦佛的化身我们如何面见？甚至佛的化身我们都很难面见，很难认识，你最后连释迦佛在这个五浊末法时代现为善知识种种上师相你都不亲近，那么你如何成佛？没有办法成佛。因为三宝的传承实际上是集中到这里来了，所以这个问题非常重要。也许我们讲这个《金刚心总持论》，可能其中很重要一点在于建立这个正知见、提示明师的重要，提示世尊在佛经上说的亲近善知识远离恶友的重要性。因为一个人的修行不管他处在什么阶段，乃至刚刚起步，乃至到最后成就，他都离不开善知识的因缘。而实质这里面包含很深很深的含义，而我们的修行难就难在哪里？难在不能够下心去参求，因为整个的我慢、我痴、我爱、我执都显现为不能下心，所以说他这个真的是极大的对治。所以若能反其道而行之，这个人他会成佛的，会成就佛道的，这是确定无疑的。所以说世尊其实在众多的经典都殷殷的教导我们这一点，包含普贤菩萨行愿品，里面有两个大家记得清楚么？一个叫请佛住世，一个叫请转法轮。看经文的解释，什么叫请佛住世？什么叫请转法轮？不要让世间灯速速的灭度。所以说我们要怀着这样的一颗心，祈请十方三世一切持教大德，一切大悲恩师，住持在这个世间，莫舍弃我们这个五浊恶世可怜的众生。因为只要善知识在，我们就会有希望，功德无量之故。所以说如果我们能够建立这样的正知见，我们也就非常容易的理解象今日我们一些藏传佛教强调上师法的重要，他也就不会陷入那种偏执，觉得唯有藏传佛教的上师才显现为某种特殊功用。这点上基本在认识上有错误，那因为今日我们的佛教，可以讲经过文革以后，到了今天应该来说发展已经很不容易了，但是我们修行的人要逐步逐步的走向一条甚深的道路，这个是完全是有希望的。我印象中，我听以前我的师父还有一些老一辈的人讲到，比如说文革以前那些禅坛上的那些修行人，都非常重视师道的尊严，我们今天的人非常忽略，如果说句不客气的话，我们今日学佛者狂妄者居多，你看到处讲我开悟开悟，也不知道开的什么悟，《六祖坛经》看了几句，然后《金刚经》看了几句就说开悟了，到处跟人家讲我开悟了，然后到处解经，随便解，那你说有什么办法。我们今日这样的狂妄者比比皆是，这是个现象。所以说就是这个过失的缘故。至于我自己的修行我觉得，我好象走的大部分的道路，都在奔波于寻求善知识、亲近善知识上，我的大部分时光都这么来的。可以讲我到现在说句实话也很惭愧，现在叫我去正规的敲打念诵，说句实话我真的还做不完整，包含那个楞严咒，我在十多年前念的到现在真的我都没有办法背了，非常惭愧。我这个人还不是一个合格的出家人，这里向大家忏悔。亲近善知识真的非常重要，不管你天大的聪明，你真的遇到有修有证的善知识，这些疑问就会云消雾散，修行不会那么累。千万莫要空腹高心、贡高我慢而忽略善知识的重要性，这是一再一再要予以强调的。好吧如果大家能够真的听进去这样的话，意识到这个的重要性，我想讲解这个《金刚心总持论》也算是有一点点的功德吧。关于这个话题就回答到这里吧。
问题开示：
请师父开示，请问师父：心不大、意不坚学法有用么？
师父开示：这个不是学法有用不有用的，你的心不大意不坚。心不大，比如说心不大，就说你的心很自私，这就是很小的心，你要发大心，象菩萨那样发心。坚固不坚固是讲你精进不精进，意念坚固。如果是这样那更要学法。因为佛法是让你明白这个的，坚定你的意愿，坚定你的信心行为。所以说不是学法有没有用，那就更应该学法而且要学正法，越学法越修行你的毅力就越坚，愿发的就越大、心就发的越大，是这样的，不要这样理解，这个问题就这样吧。
请师父开示，请问师父：发心修佛，可是未遇明师误入歧途，是否堕地狱，如何补救？
师父开示：未遇明师、误入歧途、堕地狱，不会，不会堕地狱的，怎么会堕地狱呢？你已经认识到你误入歧途，那你回头是岸，你改了就是么，离开就是么，你怎么会。你不去顺么。我们前面说过，比如说说到外道六师论的时候，你如果顺从他跟着他一道，那一道下地狱。你不顺的话回头是岸，你怎么会下地狱？不会，不会的。这可能就说到如果遇到真正的邪师长期以来跟随，但是你若正信归依三宝，所以这里非常重要再说一下，一个人正信归依三宝的心没有树立，他说我找明师来专门的依止修行，这个很危险，这是实话。因为所谓的明师他是三宝的代表，也就是这个明师他要带向你的道路走的是三宝的道路。所以你如果能够顺利的建立这种归依三宝，觉、正、净这种正信在心中，那么不管你遇到什么人都会有力量把你从里面拖出来的，这个不是什么堕地狱的问题，你有正心不怕堕地狱。我自己也有这样一个例子，因为求法心切，也是因为我自己这种贪心无明，我也曾经归投过这样好象有神通的，但后来发现了此非正道。后来我跟师父讲，师父您为什么不看《楞严经》呢？他说《楞严经》需要看么？看一本《金刚经》就够了。我也修了这样的法，说句实话，如何的晚上不睡觉，如何的绝食，然后搞的晃晃荡荡，好象什么开了天眼了，最后不知道好象鬼魂附体了似的，我也曾经经历过这样的阶段。我记得当时我是这样的，因为我从最初的念念祈祷三宝，这心我越来越感觉不相应，最后我也就不辞而别走了，因为不能在走下去了，在走下去去哪里，我心里很恐慌，因为这个走向已经离背了三归依了。就是说如果没有真正的三归依，这个不能怪，因为这个不是明师邪师的问题。
请师父开示，请问师父：一个人如果连吃饭都成问题还能学佛么？
师答：弥勒尊佛！阿弥陀佛！确实，一个人连吃饭都成问题他的福报太小了，真的过去他可能很少供养三宝，很少去布施，所以他今生连吃饭都成问题了，学佛对他来说是很困难。我记得这样一个故事公案，佛经上说的，就是有一次世尊带着比丘僧团出去托钵游化，在路上碰到一个穷苦的人，饿的皮包骨头非常可怜在路边乞讨，阿难尊者说世尊他好可怜啊，师父您去给他说说佛法吧，他就是不听佛法，才今生违背因果沦落到这种地步好可怜，世尊说阿难你刚才吃的那块饼都吃完了么？阿难说还剩一半，世尊说你赶快给他吃，这是释迦牟尼佛的示现，给他吃完半块饼以后才给他说法。确实，一个人如果连吃饭都成问题他真的很难学佛，他甚至根本不想到成佛，他可能想吃饭对吧？但是话说回来如果他天生就懂得吃饭，如果继续的象前世那样悭吝、贪吝对不对？不修布施、不信三宝，那真的他要成问题了，那到时的问题不单单是吃饭的问题，很可能会沦落到恶鬼道中去。所以要赶快学佛，越没饭吃越要学佛，因为你学了佛你才懂得因果，你才知道自己为什么会沦落到没饭吃对不对？所以说要想有饭吃乃至能够获得人天福报乃至开涅磐之门，甚至超越生死那是非得学佛不可。因为佛教真的给我们生命带来了光明，带来一条正确的道路，带来一个真正的清净的依止的方向。所以说如果一个人连吃饭都成问题的，你要做如是想如是观，这样就非常好了，这个问题就说到这里。
请师父开示，请问师父：犯邪淫除了忏悔还有其他的办法么？做何善事可以祢补？
师父开示：我刚才说忏悔其实已经包含做善事了，善事就是反面来做、做善事不邪淫对吧？这个对治里已经包含在忏悔的行为中了，那么至于善事怎样祢补？是这样的，如果我们真的造了业就如同我们今天感受种种人生的悲欢离合，可以讲是无始以来的业报，我们要安然承受、要消业、要忍受，因为这没有什么。因为过去我造业才导致今生的苦，所以我逢苦不忧，因为我识达，就如同达摩祖师所说那样逢苦不忧，去承受啊。因为你忏悔了就已经开始转变了，但是你也不能说，你既然有心忏悔受点责罚也不要紧，不要紧，这可以消业的，关键是你现在是否是真实的忏悔了，你这个祢补我不知道你要祢补什么？是不是说我找个人忏悔最好，什么恶果我也不承担了，我们修行人不必抱这个态度，该怎么样就怎么样不要紧，不会有永远的罪过的，只要你改了一切都会好起来的，好么？付出点代价让业障更彻底的清除吧。善哉！这个问题就说到这里。
请师父开示，请问师父：所做的罪业忏悔了还会有报么？
师父开示：还会不会报？如果说还会报那是余殃未尽。那该报就报吧，但是若你真正忏悔，而且非常猛厉的忏悔，这里面已经包含了种种的行愿，这个善业的力量是很大的，这个不是报不报的问题了，不用怕。这里我还要在说一下，也许造下这么多的业会让我们感受六道轮回这么多的苦，但是话说回来，若你今生能行善，能信向三宝修道，我告诉你这个修道，比如现在有些朋友发起了无上的菩提心，那这个功德，可以讲就如同一把火炬，呼啦拉把你前途全部照亮，因为行善的功德真的是大的不得了。所谓的行善行菩萨道可以讲是什么，用微小的代价换来永世的安宁，所以说一期的苦行换来的永世的解脱。而我们平时的造业真的很划不来，一点点的造恶结果受苦无尽，但是修行的力量就是非常之大，所以说你不用挂这种心。懂得这样忏悔就好，一心精进往前走努力修行。这种修行福业的力量远远超胜，你很快今生就能走向解脱，要有这种信念，事实上也是如此。因为造业可以讲谁都会造，一个傻瓜的人、无明的人他都懂得造业，但是会懂得学佛会、会懂得亲近善知识、会懂得修道这不是人人都会的，这个厉害你不要小看，没有比这个力量来得厉害。所以说但行善，只问耕耘，莫问收获，你这样走下去一定是光明的。这个问题就说到这里吧。

清莲校对。

［此帖子已被 心海 在 2005-8-15 22:24:19 编辑过］