四生论第七
各位大德，各位同修，各位朋友，大家晚上好。又到了开讲《佛说金刚心陀罗尼经》的时间。到今天已经是第八天了。很多的朋友一直坚持听下来，十分难得。这种缘起非常好，如果我们能够把我们这一生中许多无聊无意义事情的时间都能节省下来，去做象这样听经闻法这样有意义的事情，相信就一定能够在今生获得解脱的利益。因此，要再一次的赞叹和随喜大家这种对佛法喜悦和渴求的心。祈愿十方三世诸佛赐予各位吉祥如意，愿能熄灭烦恼炎，共证清凉地。让我们一起来祈请吧。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。敬礼十方慈教大德、诸善知识，敬礼十方三世一切佛，敬礼十方三世一切法，敬礼十方三世一切僧。祈请三宝赐加持，唯愿龙天降吉祥。南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。
好，我们接下来就进入经文，我们一起来探讨经文的内容。今天可能讲的内容比较多，我尽量说的能够简要一些。在今天开讲前，我们先来做一个回顾。讲到今天已经是讲到了四生论第七的内容了。虽然这本经还没有讲完，但今天我想说一下这本经的特色，做个回顾。首先，我们来看，我们最早讲这本经的时候，它的缘起是文殊菩萨为初机学人，为末法想入道修行的众生这样的一个缘起而起问世尊。结果呢，世尊明确地回答，因此一问，而大利人天。所以它明明宣说的是开示三根，它不但是针对初机学人，它是对初、中、高三根不同根器的众生普遍的予以开示。它重要的就在于说想通过讲说这本经让后代的人能够在学佛的过程中得正知见，免入邪途。所以说这里面这本经书有它很重要的缘起，我这里呢给大家做一个这样的一种总结看一下。它首先这本经书我觉得它提醒我们不要忘了本，不要偏离了正道，这个是很重要的。不要忘了，我们不管你是刚开始修行，还是修行修了很久了，这里面都要时刻回归到本原上来，而不要偏离了道。所以这本经论里面讲了很多本源的东西，讲了很多这种根本的东西。比如说对明师的参求、敬重，对修佛行善的重视，对三宝的恭敬等等等等。以及在很多明相上这种错误之见它都一一予以纠正。所以说这是第一点。第二点呢，佛门中也讲，有这样一句话叫做不轻初学，不重久修。这本经书很明显具有这样一个特征。就是说它也提醒所谓修行修了很久的，所谓的久修要提醒要注意，不能因为说自己修了很久就认为不必来听这样的经论。其实很多朋友听下去，觉得好象似乎我讲得很浅，好象是不是专门为所谓的初学的学佛者而讲呢？我看不然，其实这里面虽然言词简单，但是它所包含的含义却是相当深刻，并不是说它只对初机学人而讲。而且所谓的初机学者其实也是不存在的。因为每一个众生他的根器都很难说，按佛经上说都是不可思议的根器。所以说要想真正明白众生是什么样的根器，恐怕只有世尊一人能够完全的知晓。所以说不可小看。因为我们今天的学习其实都是乘着过去修行的积累而来的。所以说这本经书里面呢，也向我们宣示了这样一个道理。特别是讲到后面，它讲人在年轻的时候造恶，一直到老了再来修行问世尊能不能成功。世尊很明确的告诉他，修行能不能成功并不在于你年龄的大小，其实也就是说不在于你是初学还是久修，而在于你是否遇正法，是否是走在正道上。所以这是第二点。另外一点呢，我们会发现这本经论非常重视行持，？宣说因果的道理。就是把每一件事相呢反复的从因果的角度进行宣说、分析。而且非常重视行为这种持守，而且点出与这种持守以这种金刚心作为总持这种要旨不相违背之处。第四点，就是说这本经论有一个很重要的特点，它向我们开示了明师、善知识不可替代的这种重要性。第五点呢，我们来看一下，就是说它处处在破除我们这种邪惑，免于我们这种对邪见的执着而树立我们正确的知见。那么这个正确的其中最根本的在于什么，就是这本经的开篇就说了以金刚心作为总持，其实也就是说的是叫三界为心，万法为识的道理。就是说一切修行以修心为根本。这个就象禅宗所宣说的那句话，叫做一切佛法心为宗。所以禅宗也称为佛心宗，整个佛教可以说都是以心为宗的。所以说大家可以慢慢地体会世尊在这本经论里面的悲心。好，再来看第六点，我们也同时发现这本经书说得很具体而且说得很直接。它既劝我们不要好高骛远，不要就是象昨天我们在经书上开示的一样不要以一言一句便为究竟，未得谓得，未证谓证， 修少善根，而生大果望。处处提醒我们这一点，而同时又让初学者对修法学佛升起信心。就是很让那种一进佛门的人就知道了佛教修行它里面的关键、它的中心在哪里，从而升起了这种对佛法僧三宝这种不坏的信仰。所以说以上略说，说到金刚心总持论它这个殊胜的说法缘起。好，这个呢，所以说不要以为这本经书是简单的是所谓什么只为初机者而宣说，它是初浅皆涉。而从历史上看，佛图澄大师，翻译这本经书的佛图澄大师他是我们中国最早一位被推为国师的。当时在魏晋南北朝的时候，他在XXXX两代君王的扶持下而成为国师。然后由他带出来了非常多的弟子，而且，就是说象著名的道安法师，道安法师传下来又到了净土宗的开创者慧远禅师，以及后来的一些许多高僧大德都出自佛图澄大师的门下。而佛图澄大师一生的著作、他的言行都善见在他那些著名弟子的语录、这种殊论里面。好象似乎我们看到了大师只翻译了一本经书，好象就是这本《佛说金刚心陀罗尼经》，或许我们这样想是否大师认为这本经书已经足够了呢？就是说作为他流世翻译的经典呢？这是我们的一种猜想。但是我觉得，纵观这本经书所向我们宣说的它的处处显示出它这种不可替代的重要性，我觉得这是很有可能的。好吗，我们就此打住，好，那我们呢先回顾到这里。现在呢进入经文。今天我们所要继续讲解的是，四生论第七。现在呢请工作人员，把这个文字粘贴在屏目上，非常感谢，然后主持人为大家朗诵一遍好吗。我们共同来学习一下经文。
经文：
文殊师利菩萨问佛，云何四生, 造何等业, 受行禀命, 种种不同。世尊曰∶「一切众生, 无始劫来, 种种颠倒, 念念不善, 深迷自性, 久恋尘缘, 从贪颠痴, 行杀盗淫, 造诸罪业, 无量无边, 轮回相遇, 受行非一。略说四生, 颠倒业本; 一者, 卵生∶是人先世, 贪心机谋, 计较为活, 故堕卵生, 鱼鸟之类。贪高为鸟, 见人高飞; 深谋为鱼, 逢人浅沈。二者, 胎生∶是人先世, 贪恋淫欲, 故堕胎生。人与畜类, 本分贪淫, 为人坚立, 横心贪欲, 作畜横行。三者, 湿生∶是人先世, 贪食酒肉, 打闹作乐, 故堕湿生。烂蛆厕虫, 蠛蠓之类。四者, 化生, 是人先世, 心多变异, 念念改常, 面是背非, 故作故犯,故堕化生, 脱壳飞行, 蛾虫之类。
佛告文殊师利∶「六道四生, 惟人最贵, 惟人最灵。佛从人中修成, 业从人中造就。人能修福, 决生天上。人能造恶, 必堕地狱。有德为神, 有道成圣人。入五总路头, 福罪不由近定, 临命终时, 随业受报, 人道不修, 馀道不及, 一失人身, 万劫不复。

好，非常感谢若尘如雪为大家朗诵经文。我们先来看一下我们今天所说的四生论第七，世尊讲述的重点在哪里，他接下来要进行这样的开示。首先，我们可以看一下经文，这个可以说是承接上一个章节就是参求明师论所说的最后一句话：一失人身，万劫不复而来的。就是说你看这里面说到一个人身的难得。万劫不复，那么为什么万劫不复呢？那也就是说不再是做人身了，那么不是人身它去哪里呢？由此自然牵引出这种因果轮回报应的道理。所以说世尊在这里今天这个章节呢想通过比较和阐述种种受报因缘，从而显示人身难得这样一个理趣，叫我们要升起对这种宝贵人身的这种珍惜之心。另外一个我们也看到，这个通过因果的角度，再一次强调了我们这本经所说的，以金刚心坚持心作为总持的这个法义。因为世尊在这里因果阐述的时候重在阐说为什么会有这样的果报。这仍然是从心出发的，是以心作为总持的。另外还有一点，第三点呢，它其实是让我们明了就是都有怎样的堕落？我们只有明了了这种堕落之因，才能知道真正解脱意味着什么？要想理解解脱，应该了解何谓堕落？所以说世尊在这里略微讲解了四生。那么如果按照世界颠倒，众生的分类来讲应该可以分为这个不单单是只是分为四生。世尊是在这里对四种出生的因缘略说而已。那么这12类生的颠倒包含什么？应该是这样的，按照楞严经的这种很清楚的说法应该是：卵生、胎生、湿生、化生这四生，以及色、无色、想、无想，再以及非色、非无色、非想、非无想这一共12类众生颠倒而显现出来的。所以说这里面第三点就是说，世尊在这里通过这种让我们明了堕落的因缘，从而激发我们去认识解脱之道理。那么籍此经文的讲解，今天不妨来比较细的来说一说所谓的三世因果轮回报应这样的一个理趣。我们来对照着经文逐个来分析一下看，我们先看一下经文，刚才念过了。文殊师利菩萨问佛他说什么是四生呢？马上说造什么样的业，能够变成这样的形状，能够秉受这样的生命呢？以及导致种种的不同呢？文殊师利这里重在问什么？我们看到问因何在？为什么会变成这样？世尊回答说，先总说，他说一切众生从无始劫来， 种种颠倒，他都是念念不善， 深迷自性， 久恋尘缘，从贪颠痴，行杀盗淫，造诸罪业，无量无边， 轮回受行， 受行非一。这里面告诉我们就是从贪嗔痴，造作这种杀盗淫这样的业，因为这种罪业而感受的果报，然后无量无边的这种果报就使我们轮回在世间中，彼此相遇，但是形体、命运却截然不同。它讲到了一个根本，根本就在于什么？我们迷失了自性，对外在这种尘缘，心被物役，心被物转，不得自在，顺从了自己的这种贪嗔痴的心，去用身口意去造作种种杀、盗、淫等这种业，所以才导致这样。这是一个根本，所以说六道轮回三世报应它的关键在哪里？在于我们这颗心，如果我们想结束这种轮回的痛苦。那么也只有去结束我们内心中这种轮回受报的因缘，才能够止息这样的痛苦。它的根本在于我们这颗心上。那么今天我下面详细的说一下卵、胎、湿、化这种四生的这种因缘。然后最后给大家也讲一两个这样实例的故事，有助于大家对这种轮回受生的理解。我们首先来看，这个第一个世尊所说的四生它的颠倒，这种是一种颠倒，什么叫颠倒？就是因为迷失本性而颠倒，所以称为颠倒，佛经上称我们有情就是这个意思。那么好我们看一下是如何颠倒而导致这四种出生的。好，我们来首先看一下卵生。我们先看经文，经文说：卵生是人先世，贪心机谋，计较为活，故堕卵生。那么这个卵生，它的原因是什么？就在于贪心机谋， 计较为活。所以说鱼鸟之类等等以及这种种种的在卵生出来的生命它都有这样一个特点。比如我们最常见的卵生可以看到比如说鸡蛋，母鸡在孵小鸡，它坐在上面然后给它一种热量，然后不停的在上面孵，那么这个蛋鸡就是今天我们所说的卵生的范畴。那么在这个经论里说得非常清楚，它说贪高为鸟，见人就高飞；深谋为鱼， 逢人就潜沉。告诉你生命之所以会变成空中飞翔的鸟，之所以会变成潜藏为下的鱼。这个呢，跟众生的心性分不开。鸟都有贪高之习性，鱼都有逢人潜沉之习性。所以说这一点是我们所不知道的。为了详细的来说这个，我们参照楞严经中所说的卵、胎、湿、化四生来讲，也许大家了解会更清楚。我们看楞严经中如何宣说，经文说：阿难，由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气生，八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇其类充塞。楞严经这里面开示了卵生的因缘。这个经文说的是什么意思呢？对照我们今天来说，它互相之间是一致的。它说这个卵生最重要是由什么生？由想而生。这个想本身是虚妄颠倒想。那么卵生的生命这个有情它具备有四缘才能出生。我们接下来要讲这个出生的因缘是什么样子的。按照我们佛教的观点，因缘而起，那我们之所以为人，也是由众缘和合而成的。我们今天重在去明白这个出生的因缘。可以这么说我们人世间之所以苦，那这是一个果报，这个果报是来自出生而来的。因为有某种出生，有生故有老、故有病、故有死，生老病死，所以说才有痛苦。所以说不可不明白出生因缘。这就是对我们的启示，而我们刚才说过一切出生的因缘，离不开有情生命的这颗心，所以说我们今天来听这个，不是听故事，而是要反观对照看一看我们的心是否有这样出生的因缘呢？如果你发现有，那么很显然，那么你将可能以这种方式再次出生在这个世间上而不能得到解脱。这个就是我们今天听这个经论要注意的一点。我们插到这里。卵生具备哪四缘呢？这四缘分别是：父缘，母缘，自己业缘，暖缘。“暖”就是温暖的“暖”，所以我们看到母鸡要靠身体的热量在鸡蛋上孵，这也就是所谓的暖缘。在冰冷中一个蛋是不可能孵成小鸡的。所以说我们从外相上看也会发现这样一个道理。那么好，我们来看如何成为这样的轮回性呢？它说虚妄的想象，因为有想象，所以说动,于是就有气，有气发动，则有生的声，有声则会呼招同类，彼此结合成轮回性。这句话什么意思呢？我们通过观察现象也会有所了知。你看树上的麻雀，那些鸟都有一个特点，叽叽喳喳的叫，它们这种呼声都在呼招同类，呼朋引伴。因此而XX和合。那么这种习气也表现在这样它在出生的时候它也具备这样一个特性在。所以说而这种气，我刚才说因为想动而产生的气，它也有刚柔之分。那么好了，气刚者则飞扬上升则成鸟，那气柔者则下沉成X成为鱼类。所以说就是经论所说的，贪高为鸟，见人高飞；深谋为鱼， 逢人潜沉。好了，说到这里，我们想一想我们这种心，贪高之心和这种计谋很深的这种心，有的人好象满腹鬼胎，给人感觉好象计谋很深的人。我们要小心，这种因缘很可能会使我们堕落到畜生道成为天上飞的鸟，水里潜藏的鱼。所以说大家要对照着来想。那么这种因业受报这样产生这种因为想而来的业，所以说就会产生这种卵羯逻蓝，这个是楞严经所说的：固有卵羯逻蓝流转国土，那么什么叫卵羯逻蓝？我们看一下羯逻蓝，羯逻蓝翻译过来就是凝华的意思。凝固的凝，光滑滑动的滑。对了，在这种胎卵7天之内还没有成形，这种相状称为卵羯逻蓝，所以说它的出生因缘是它的神识是以这样的一种物质相结合而出生在世上。所以称为流转世间。而这个我们不用去想，看到鸡蛋我们就懂了，这个鸡蛋形状就是一种凝滑之状。所以说这样的一种流转，这个就是所谓的卵生。X因缘而起的。这种佛教对生命的产生的因果阐述的非常之详细。所以今天我们略做说明。好，我们再来看第二种出生，所谓的胎生。好，大家都很清楚，我们人类就是属于胎生动物，很多哺乳动物也都属于胎生动物。我们人要尚且有十月之怀胎。那么好了，象我们人这样的胎生动物他是以何因缘而出生呢？而流转呢？我们来看一下经文，我们先来学一下四生论第七中的经文：
第二，它说，二者， 胎生∶是人先世做什么？ 贪恋淫欲，故堕胎生。很清楚，胎生动物具有个非常明显的特征就是淫欲之心。世人他不能没有淫欲之心，对吧。一切的动物它都具备淫欲。我们平常看到的胎生动物都有淫欲之心。这就是它投生的因缘。所谓情不重不生挲婆，业不重不生挲婆，就说的就是这个意思。那么世尊在这里面讲，是这样一个因缘。他说做为人和畜生类呢，它本分贪淫。这句话被很多的历代高僧大德所引用，而这个理趣在楞严经中也是说的相当清楚。我们不妨来看，楞严经中的缘起，是从啊难尊者因为一个人自己去托钵而遇到摩登伽女，而示现几乎堕落，而开示了整本的楞严经。它是从贪淫入手来讲解法要的。所以说这个经论里面对此也做了阐述，它说人和畜生类本分贪淫，为人树立横心贪欲就成了做畜横行。我们来详细的来理解一下。这个胎生在楞严经中是如何说的呢？楞严经中说：“由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙，流转国土。人畜龙仙，其类充塞”。这个说的很清楚，人类、畜生、龙类以及一些仙人都是胎生。而且这种胎生缘起我们刚才前面讲了叫做羯逻蓝是卵，他这个遏蒲昙这个是梵文翻译过来的，什么意思呢？我们等一下再说。就是说首先，我们来看一下这种胎生的因缘。很显然胎是因为情而有，情欲而有，情即是杂染不净。因为这样的因缘而出生。所以说佛经常说我们这个肉身，九孔常流不净。就是因为我们的出生因缘本就如此。就如经纶上所说的，人，这个叫人与畜类本分贪淫。即是指出我们要正视这样一个事实。再来看，胎生具备三种因缘而出生，也就是所谓的父缘，母缘和自己的业缘。很清楚，也就是我们自身前世的业缘神识，而感父精母血而成了这样遏蒲昙而出生在世间为人。所以说我们人的出世是这三种因缘而出世的。三缘缺一不可。好，再看，看一看是怎样形成这样轮回性质的。爱欲染杂和真性这种清净本体它是相违背的。所以说持戒的经上有说，邪淫，断清净之种子，所以说爱欲杂染是和真性清净它是互相违背的，它违背这颗清净的金刚心。所以就成为爱欲颠倒迷惑，因为这种爱欲的迷惑它就造业。所以为阴阳会合，交精成胎，以成它的轮回性。这里面把它的缘起说得非常清楚。好，我们再来看，同样是有情欲这样的众生，它出生呢情也可以分为偏和正。那么行偏的为横，它就产生了象龙类，畜生之类这样的生命。那情正就是为树立也就是成就了人和仙人之类。所以说他们是以这种胎遏蒲昙，遏蒲昙翻译做泡，就是泡沫的泡。这个很显然就是说我们出生的时候，父母精血而孕育的胎儿。胎儿前面那个叫凝之为滑状，那个为泡。最初人的生命是由一泡非常柔软里面蕴涵的这样一个种子，而来到世间。成为胎。遏蒲昙那么这种在胎14天即马上渐渐就要分离开，慢慢就形成头鼻脚的这个时候就称为胎遏蒲昙流转世间。那也就是说经上所说的胎生的所有动物包括人类里面都是以这种形式而流转在世间的。也就是说人之情与动物之情它有不同之处，这其实也是非常明显。比如一只狗，它之所以对你很好，那很显然你给它提供吃的，你对它好，它显现为愚痴这样一种状况。而人类的感情却是非常之复杂，不同于畜生。所以人之所以能够为人，畜生之所以为畜生。虽然共同皆是因为情欲而来。但是却有不同。所以说还是存在着一个不一样的地方。所以说我们修行的人，作为一个在家居士首先你应该慢慢地不邪淫戒，而使自己的身心清净无染，否则你很难得到解脱的快乐。好的，这就是有情流转的因缘。所以说我们刚才宣说的是胎生的因缘。所以说能不能解脱，这个时候可以问我们自己的心。我们自己的这颗心对情念是否依然十分执着呢？其实呢这里说到，我们平常经常说，女人的情比较重，对吧。这也是世俗所讲，其实也是事实所在。这个男性他表现为情上很短暂。他这种对情的执着不如女人。而在经上如果讲真实的话说之所以为什么会堕为女人身，最重要在于情重，情为入。那么好了，这个情很难去舍故堕为女人身。而女人身也是很不容易获得的，而且很容易退堕。同样一个男人身和女人身不一样。经中在后面有讲到，女人身有五漏，男人身身有七宝。后面我们会更加详细地做开示。这是从事实角度去讲的。所以说我们就略说胎生因缘到此。好，接下来，我们再说一下湿生。什么叫湿生？这个大家就比较陌生。看经书上怎么说呢？湿生：是人先世, 贪食酒肉， 打闹作乐，故堕湿生。这本经说得非常具体，因为它是站在人的本位去说这种因果的。应验了上面所说一句话，一失人身，万劫不复，就是说讲到贪食酒肉，打闹作乐，这个就不用解释了。大家一想便知。所谓的烂蛆厕虫， 蠛蠓之类这乃湿生，什么意思呢？很明显的一个例子，我们注意看厕所里面那些爬动的臭虫，想想都很多朋友都觉得恶心。它呢这些臭虫，你看，你打它，拿一个木棍把它挑开离开那个粪坑，你会发现它会拼命的往回爬，对吧。也就是说它非常舍不得离开它所喜爱的这个不清净的地方，对吧。我们再重新想想看，一个贪食酒肉的人，你说酒来了或者烟来了，你看他就象要了他的命似的，他不顾一切的扑向他的酒瓶，扑向烟。细细观想他们之间具有非常一致的地方。所以说其实人变成畜生，畜生成人，这个其实不是很不可思议的事情。当我们静静的，比如说你家里如果养了一只狗或者养了一只猫，或者你静静地观察这个动物，去感受它的这种情想，感受它的这种情绪变动、行为变动，你就会发现，其实我们人跟它其实具有很多相似之处。物以类聚，人以群分。相似者即为有投生之因缘。所以想想很可怕的。因为人做畜生不是不可能。你看看畜生跟人很接近你就会明白了。这不是一句乱讲的话。所以说您杀死一头羊，会还它的命帐，又变作羊；您杀死一只狗，为还它命，你又变做狗。所以我们家中很多养的宠物，在佛经上说很多都是我们先世，乃至是我们的父母、兄弟姐妹都有可能，就是故去的这些亲人，所以他们有这样的因缘而和合在一块。而我们愚痴的众生，却不知不觉不断地造下这种杀盗淫的罪业，实堪可怜悯。所以在世尊看来，众生实在值得怜悯。就是说真正叫做六亲不认。我们平常说执法的人六亲不认，那我们轮回在世间的众生因为无明还真的是六亲不认。其他的故事本来想引用一个，算了，今天就不说了。这个呢，好讲到这个湿生，我们就讲到这里。看一下《楞言经》中怎么说，《楞严经》中说：“由因世界执着轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽塞，流转国土。含蠢蠕动，其类充塞”。就是蠢含蠕动。这个是什么意思呢，我们来看一下。它这个湿生，它感应来，以何感，何就是XXX，何就是执着，执着之心性。就象一个酒鬼，你突然不让他喝酒，他都急死了，看见酒就死命的抓住不放。还有看一些赌鬼之类的。对吧，好了，它这种湿生的因缘它只要两种因缘就可以出生：以业缘和湿，跟湿假借阳光的暖气之缘它就能得生。这个等一下，我们再来看。这种出生轮回的原因何在。那这种湿生，就是来看一下，很多在潮湿的这个水塘里面，很多动物都是属于这种湿生动物。我们这个就不用再多举例。不断地在爬的那种动物。好了，由于世界颠倒，虚妄众生，它痴情贪着，辗转不息，所以它有它的轮回，这是它的出生因缘。那么这种执着之情、之性它有两种特征：一种是翻，一种是覆。也就说白了一句话是什么，什么叫方？什么叫覆呢？相当于手掌是凉出来还是盖下去。那么这种执着因缘也表现象平常的人一样，有的人是非常公开，非常明显地说他的那种贪爱，对吧，就是说直奔而去。比如这个在今日的社会这也不是一件什么大家不知道的事情。有很多的朋友心性非常之迷乱经常在深夜的时候去跑进红灯区，不是说红灯区，去到这样比如推拿按摩这样的这种淫坊之中，去可以说是解脱可以说自己这种烦闷之心吧。那么他也显现为这样两个特征，有的人明目张胆毫不避讳地而行其事，而有的人呢也是我们平常说的，表面上不说，内心里充满了这种淫欲之心，所以说他表现为种覆相。那么欢喜的为蠕动的动物，覆的为含蠢的动物。所以说我们可以看到湿生的动物有两种特性，一种是覆盖的，一种是好象整个身体都露出来，犹同厕所里的臭虫一样。大家可能觉得今天我讲的这个东西是么搞的，又恶心又难听。没有办法。因为当我们想到众生如此轮回受生的时候，心里真的是非常的痛苦，谁也不愿意自己成为这样的生命，但是因为众生的无明，他偏偏又投生为这样的生命，所以说想想真是让人寒心。好了，这个依业受报，湿生动物，它具血这种卵肉，以这种方式流转世间。想想真的是很恐怖。这是讲到湿生。所以说酗酒的人如果天天就懂得喝酒，他真的很容易转身为这种湿生动物。还有那种情想执着非常重的人，也很容易转为湿生动物。这里我插一个公案。就说世尊在世的时候，跟阿难经过一个海边。这个时候，阿难尊者看到沙滩上水漂上来，看到一个美女，长得非常漂亮，不知道怎么搞的，淹死了。然后被水推上岸边。阿难一看，他觉得非常伤心，结果他仔细一看，看到美女的脸上，腐烂的尸体的脸上居然长出一只颜色很绚丽的象刚才我们说的湿生这种蠕动的这种虫，他觉得非常奇怪。这个时候世尊告诉他，你不要奇怪，你知道吗，这只虫就是这个死去的美女她转生过来的。是阿难陀。他说，因为她非常贪爱自恋于自己的美色，所以说她不舍而转身为自己在自己尸体上的这只蠕虫。我们听到这里真的感到非常的难过，但是这是事实。所以说不可不知。好了，这讲到湿生，引用了这个公案。最后讲一个化生。我们今天时间也差不多。化生，噢，他说由因，我们先看看经纶上怎么说：是人先世，心多变异，念念改常，面是背非，故作故犯，故堕化生，脱壳飞行， 蛾虫之类。这个就为化生，化生很简单。我们平常小的时候养蚕，春蚕到死丝方尽的那个蚕。你看那个蚕，它就是由蚕变成了茧，茧中化蛹，蛹又化蛾，对吧，这就属于化生。好象自己生出的自己，它这种形体的改变好象并不象有好象有什么父母之缘，它只是念念变换而有。旧的死去，新的出生这种出生称为化生。好，我们来看这种化生生缘经书说得非常明显由于心的变异念念改常而出生。所以说这个金刚经论言简意赅，一说就说到关键之处，虽然语言不多，但是实际上把最重要的理向我们揭示了。所以说这本经论确实相当难得。再看化生，我们看《楞严经》中怎么说：“由因世界变易轮回，假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南，流转国土。转蜕飞行，其类充塞。”什么意思呢？经文上说这个化生是因变异而有，它因变异，它只需要一缘也就是说这种业缘的众生它变旧异新，它便能够得到脱对，这样的一种变化出生。其实从这种化生的性质来讲，比如说人，人从业转生为天道，突然在天道中化生，它有一些也是属于化生之因缘。就是说当然这是善业所感。那么这里面多说的是这种很重的恶业所感。因众生虚妄，喜新厌旧，变旧易心，辗转不息，所以有轮回。我们来看一下它的因缘。因为有这种颠倒的名惑，因为因惑造业，就是说爱此忘彼，喜新厌旧，触类而变，遇缘即生。这个从人道的众生来看很清楚，就是有的人的心性它不断的改变，不停的对应他的心性。这种人他就具备这种化生这样一个心业。这种心流在里面，心性这种业流在里面，我们可以这样来想。因为这种新旧乱想，成一种化相羯南，这个羯南是什么意思呢，叫羯南，意思叫XX，以对及成为体性，不需托它缘而生，我刚才前面说过了，属于转变蜕化之类的生命，比如说我们可以看这个春蚕，茧就化作蛹，茧中有蛹，蛹就化为蛾，蛾然后又生下又化出了这个蚕。比如说，还有蚊子，蚊子的幼虫在水沟里面长出来的蚊虫，称为XX。这个孩子的子，倒过来写，这个是读XX吧，对吧。这种蚊虫我们平常也说了，这个人孑然一身，就是好象他就孤零零的他就出生在这里，好象突然化生出来的生命。比如说还有一个故事大家不妨参照一下。比如说以前我们小的时候曾经有见过，就是我们去山上开采石头的时候，因为炸弹把石头给炸开，我们发现一个很奇怪的现象。在一个巨大的石块里面，我们用铁锤在砸的时候，突然会发现里面包着一个青蛙，觉得很奇怪，这只青蛙这种蛙它怎么会长在石头中呢？它的父母是谁啊？不可能啊，它怎么会生长在石头里被包着？没有洞啊，它怎么会出生呢？它也是一种化生。在佛经上曾经有地狱的众生，就把这种出生的生命称为孤独地狱，十大地狱之一，孤独地狱。它也是属于一种化生。所以说，它伴着自己的业缘，遇缘它即能出生。这种就在于它这种不断变异之心。那象这种投生这种化生孤独地狱的众生在我们历代的高僧大德，比如虚云老和尚他的年谱里面也说过，甚至有的修行人本身，他偷盗三宝之物，拿进拿出，朝三暮四，他说这样的人死后往往为了酬他的夙债，投生为孤独地狱的众生。你发现没有非常的对应。它就是一种化生的。好，这个关于化生我们就说到这里。相信大家对此已经有所了解了。我们今天这个论之所以讲这么X，我们听起来，认真听的人，细细一想确实感觉毛骨悚然。那么，为什么世尊要在这里面这样说呢？我们看看最后的话，这是世尊的本意： 他说，“佛告文殊师利∶六道四生, 惟人最贵, 惟人最灵。佛从人中修成, 业从人中造就。人能修福, 决生天上。人能造恶, 必堕地狱。有德为神, 有道成圣。入五总路头, 福罪不由近定, 临命终时, 随业受报, 人道不修, 馀道不及, 一失人身, 万劫不复。”世尊再次感慨提醒我们，人身难得。人道不修，愚道根本就不能跟它相比。一失人身，万劫不复。他就告诉我，这个关键在于我们的心，而且是心由罪福之本源。这里面经书讲到五总路头，这个就是说所谓的五趣，就是天、人、畜生、饿鬼、地狱这五种趣向的生命。人道是最容易修行的，也是最胜最灵的。那佛也是从人中修成的。所以世尊提醒我们真的要善用这个人身，达到解脱的目的。所以说不知者不知道生命之可贵，知人身之可贵者他百倍之珍惜。所以这就是世尊今天为我们开示这个四生论第七所说的这个苦口婆心所在。好，这个语录不想多说，最后我想跟大家说一下，这种今天这里面说的讲到一个心念是轮回之因。有这样一个故事，最后说给大家听，来结束今天的这个讲解吧。曾经就是有个很著名的公案，有个修行人他平常爱在家里打坐。有一天他在打坐的时候他出现景象，在禅相中出现这样的景象。他说：他感觉，诶！奇怪，在他的心相里面现出来，他坐在一个屋子里，然后呢有六个女孩子，在窗外叫他。她们说出来玩吧，我们这里很好玩。他说我在打坐不想去玩。这个时候一再一再的叫他出来玩，那个声音种种诱惑他。他想想，他看到六个女孩子打扮得很漂亮，然后他就不知不觉地就跟着她们去了，然后她们一路的就把他越带越远。最后带到一个很漂亮的一个地方，里面很温暖舒适，他就一头载进去。这个时候突然他发现，怎么搞的，我怎么来到了一个猪圈，而且一个母猪正在生出一胎的猪崽。他一看完了，我的身体怎么变成猪了？他说：不对，我怎么做猪啊？不行，非常伤心难过。然后这个小猪就到处乱撞，一头就撞在猪圈猪栏尖尖的铁钉上，他就把自己给撞死了。然后他的神识脱离了这个猪身又回来了。噢，这个时候他出定，从他的定中出来了，惊出一身冷汗。咦！他觉得很奇怪这样的一个境界出来呢？这个时侯就在这个时候，旁边隔壁的大嫂她来敲门了，噢，她在院子里告诉他，她说哎呀好奇怪！她说我今天家里的这个母猪刚刚生下这个7胎 猪崽，怎么搞的，怎么有一只一生下不久就自己撞死了。哇，他听了这些话，更是又惊出了一身冷汗。很显然，也就是说，他若不有这种修行的功夫，懂得回头。恐怕是他这边死，那边已经是猪身了。因为这种业缘牵引的力量就在我们的心识中，非常的有力，牵引他而去。所以说通过这样一个故事，我们就会知道这个心念就会导致我们与种种因缘而相结合，促成来世来生的这种转世投胎的因缘。另外一个故事，我曾经也看过这样一个公案。就是讲著名的泰国阿加曼尊者他有个弟子，这个我前几天好象在哪个居士林还是在哪里版上我也看到有朋友引用这样的文章。阿加曼尊者有个信心很足的老太太，老阿婆跟着他修行，天天在家里打座修禅定。有一天她集中心念的时候，她发现，诶？她修禅的时候，她怎么感觉她从自己心里面有一道光射出去，她跟着这道光跑的时候，她发现非常奇怪，她怎么会来到她外侄女的肚子里的子宫里面来呢？这个时候她出定以后非常困惑，去请教阿加曼尊者。阿加曼尊者通过入定观察，思索一番，出定以后告诉她。他说下一次做的时候，如果出现这种境界，你要下定决心把这个丝线光线给剪断掉，千万不要跟着它去。好了，她第二次再去打坐。当这种光线再次出现的时候，她就按照尊者所说的下定决心斩断它。好 ，这个时候传过消息说什么？恰恰在这个时候，她的外侄女刚刚流产。非常奇怪，也就是她还在这里打坐，她还并没有死去，而她的心识就已经在造作这样投生的因缘。也就是说她今天不因皈依三宝而修行，不斩断这条投生之心线，她肯定会转生为她外侄女。因为她平常对她外侄女极为牵挂。所以说这样转世投胎轮回的故事在佛经中非常之多。大家去注意看这样的经文，朋友好象不太爱看这样关于因果轮回，其实佛经在它因果轮回的道里处处揭示投生的因缘，看这个对我们的修行非常有帮助。所以说你会升起对轮回的一种恐怖心理，会有一种真正的升起这种出离之心，求得解脱修行之心。你才知道佛法之珍贵，今生能够遇到佛法，能够得遇明师，今天能够有善根升起出离心想修行，这个真的是千百劫来修行来的，不可思议的善根。所以说佛说众生之根器不可思议不可思议，即在于此也。好，今天说的非常多，藉此因缘，希望大家引起重视。今天说的不够圆满的地方也希望在佛前忏悔。那我今天就讲解到这里。以此讲解之功德回向给法界一切众生，回向给所有的有情生命，希望他们都能够离苦得乐，都能够信解正法，而不枉费这个宝贵的人身，皆能够皈依三宝，信向佛法而获得最终的解脱。阿弥陀佛，非常感谢大家。请主持人接麦。

问题及开示：
1．请悲华禅师开示，请问种种化生是本来就有的呢，还是因缘而生的呢？
喂，大家好，这个其实不是那样理解，其实刚才讲到出生的缘，除了自身的缘，还讲到父母缘，讲到其他的缘，对吧。那这个化生它主要是体现为一种变异的特性，当然也是有因缘而出生的。但是刚才讲到的生缘，是讲除自身缘以外的缘。那么它自身因业缘而出生，这个业缘本身也是因缘而出生。这个详细说也是这样的，它就是说这是从另外一个层面的角度去说的，不必如此提问。比如说，一个人行善，对吧，也可以说化生为天道的众生，对吧，他心里面很向往佛国仙境。他呢，希望高尚的生活，一生中淡泊无欲，淡泊少欲。然后，因此福业所感，他往生为天道。比如说就象欲界天那样，天人膝盖之间，两股之间，突然化身，有的是在天人的头顶上突然化生。是讲他这种并没有借助过多的其他的缘而出生，是指这个角度去说的。当然一切的出生皆是因缘而生，因缘里面最重要的因是众生的业识。我们反观我们的自心，我们流转不息的这个心念它就是我们出生的因缘。好了，就回答到这里，好吗？
2．请悲华禅师开示，请问儿女与父母的因缘是怎样的呢？
这个问题问的好，很多朋友都不太明白。其实在佛经上对此开示得非常之清楚。人是属于胎生动物，他具三缘而出生。所谓的父缘、母缘之二缘和自己的业缘。那父精母血，自己的这个神识与这个父精母血结合的这个受精卵相结合，这样的因缘是三缘和合而出生，是从物质上的层面来讲。另外父母之因缘，除了父精母血，还有个什么？在心性上。就是说，很多儿子的心性上很多与父母的习气很相象，所以有的出生长的就象父母亲。这个心性上也是同业相感之因缘，同业相感，心性上有相似之处。另外还有其过去生中的业缘，业缘等等比如说属于自己的业缘，前世你与父母亲之间可能是一种恩恩爱爱，反正是爱恨情仇，也可能欠父母亲的，也可能父母亲有欠你的某种业缘，等等，这种因缘非常之复杂而出生在世间上。所以与父母亲就是与我刚才所说的，三缘而出生，父缘、母缘和自己的业缘。三者在我们平常看到物质的层面和在精神的层面都有关系。这里插一下，比如说现在有人讲，受精卵，试管婴儿，有的现在也有个叫做什么，我一下子想不起来了。克隆，克隆绵羊，好象克隆是从身上取出个细胞怎么会长出跟它身体一样呢？那好了，那克隆出来的生命它也是一种业缘感合而来。所以说你如果理解我刚才所说的父母和自己的业缘，除了物质层面的最重要的是心性的层面。有所心性必有对应的某种物质的果报。所以说它一样也是众缘和合而出生在世间。有了出生它就会有生老病死，就免除不了这种生老病死这种轮回之痛。好，就回答到这里好吗？关于这个父母之间，所以说就要知道这一点，父母都是多生多世有种种业缘而感生的，要珍惜这个缘，不要让这个缘继续恶化下去。我们就说到这里吧。
3．请悲华禅师开示，请问如果因为知道生死轮回之苦，同时又修行找不到好的机缘因此而厌世怎么办呢？
嗯，好，我听得很清楚，屏幕上也有打字。主持人非常慈悲，给大家一再重复这个问题。这个怎么办？所以说这本金刚经论相当好，它说到后面的时候就是回答你刚才问的问题，就是说你的担忧，所谓的到老修行论，对吧。因为畏惧生命轮回的痛苦，这也是自己今世善根成熟的一种显现。这是你想修行这是最重要的因缘。当你想修行的时候，十方三世一切佛菩萨，一切三宝，它的加持就非常容易与你相感应。所以说并不是找不到好机缘。所谓的找不到好机缘是因为你的善业一时还没有成熟。这个时候去厌世是没有必要的。这个你厌世使你产生了修行的动力。但是厌世如果变成了一种逃避或者一种好象一种落寞，觉得没有信心，那是因为你对三宝威神之力量没有信心，没有了解的缘故。因为要知道佛菩萨的感应非常之神速，其实佛菩萨都在，是我们众生自己的业障舍弃了佛菩萨。其实到现在为止，在我们这个苦难的世界，仍然有许多慈教的大德、善知识都住世在人世间。但是问题是众生因为痴迷，都不愿意去亲近他们。因为业障的缘故，很难在心中开启佛法的光明。所以说心不趋向，行不趋向，故而让人感觉好象善知识十分稀有难遇，就是因为我们众生因为自己的邪见，自己的业障而舍弃了善知识的缘故。因为一个善知识住世，如果说他没有这种度化的因缘，他住世就没有多大的意义，对吧。他来这个世上做什么呢？又不是来这世上玩，对不对。然后，我们也XX善知识常住于世，常转法轮。而且我们闻了法也不去修行，所以说自然而然慢慢地就会断掉这种善知识住世的因缘。而每一个善知识的住世对于我们拯救我们这些苦难的众生他都有莫大的恩德。但因为众生不知佛恩，所以说背弃佛道，所以才有这样的因缘。但如果你反其道而行之，你的心中升起了觉悟，对三宝、对佛法的修行升起了渴慕之心。那么我说，这种因缘它就会接踵而至，你的福报终将降临，当你业障逐渐轻微以后，必然会得遇明师，必然会顺利地走上解脱的道路。这关键在于你自己的心念上，所以你应该担心自己有没有一颗修行的心，而不要去担心三宝是否加持我；不要担心一切住世的善知识是否不接纳你。好了，就说到这里好吗？再来回答一个问题看。
4．请悲华禅师开示，请问出家人是不是一定受五戒八斋，如在家居士也受五戒八斋，是不是修得更快呢？
嗯，好，这个问这个话的，他可能不太明白出家，出家有出家的戒律。出家的戒律它高过你在家的五戒和八戒，这个是站在一个别解脱戒的层面上来说的。别解脱戒是个别的解脱，也就是对于我们个人的修行来说，受持这种个别的解脱戒使我们迅速地证到解脱的道果。那么出家戒它在最低层面的沙弥十戒上，它已经比在家的八戒要高出了。那当然了，如果在家居士能够受持圆满的五戒，也就是五戒承受，乃至有的居士能够承受八关斋戒居士，这样的一种也就称为梵行居士。就是说他基本上，八斋戒的居士，他终身受持八关斋戒，他非常接近于一个出家的僧人的沙弥了。可以这么说，你看八关斋戒里面其中不淫欲戒，它等于说他已经跟出家人在这一点上已经非常之接近了。当然你能够受持高的戒律而修行，当然这个基础就非常好，那么修行是不是更快呢？那当然，解脱就更加容易。因为戒律的行持是修行的基础。这里再最后说一下戒律，对戒律有很多的朋友有误解，对戒律有种恐惧。我觉得都是因为不明戒律的缘故。要知道佛教所说的戒律不并是如世间的法律条文。世间法说，你如果违背，比如说我公司的规定，我要把你惩罚或者处罚，把你开除或者法院的法官说你瞧你得杀头等等。不是的，佛教的戒律不是这样的。佛教的戒律它很重要的一点它就是告诉你因果，然后佛陀为你揭示如是做而得善，如是做而得恶，善恶分明。然后你的心自愿去受持这个戒律。所以说这个受持戒律就是什么，它是按因果律来左右的。这是从本质上说是这样的。当然具体的戒相，以及羯磨，这种通过处罚如何忏悔罪业等等，这个我们这里就不详细宣说。但是它佛戒的根本在于什么？自愿受持，也就是说让你明白因果的法则而受持，那说白了一句话，戒是什么？就是让你不要再去干坏事了。你应该自愿地从此改恶向善。那好了，你不修戒，你不学戒，意思就是说我偏偏要做坏事，对吧。就说比如说世上叫我们不要去骗人，那我们偏偏要骗人，对吧；我们明明知道是不好的，我们偏偏要去干。这就叫做不想受持戒律。那好了，如果受持了戒律，或者违犯~~或者破戒了，比如轻重等等破戒了那怎么办呢？破的程度不同。那很简单，佛经里面说，有两种人实堪赞叹。一种人就是说从来不犯错，他所做的一切都是善的，这种人当然了不起。他说另外一种人怎么样了不起？号为勇士，勇见者，何也？就是说犯了错误，知错、认错然后改错，懂得忏悔。这个人就是勇健者，也是不可思议的。所以说我们应该对戒升起欢喜心，努力的随份随力的尽量去学戒，去持戒律，以使自己获得清净的戒体，做一个清净善良的纯洁的人，在这个世间上为自己打好修行的基础。因为要知道这个戒实际上是佛陀所宣说的，佛陀他证得了无上正等之正觉，他非常明白世间之因果。可以讲，你受好了佛戒，可以这么说你必成佛无疑。这里面实是含有实是甚深之法义在这里，所以说对戒不应该有这样的一个态度。所以应该随喜刚才提问这个问题的这位朋友。好吗？就回答到这里。时间也差不多了。谢谢大家。

［此帖子已被 心海 在 2005-8-15 20:43:05 编辑过］

他在XXXX两代君王的扶持下而成为国师

他在石勒石虎两代君王的扶持下而成为国师

四生论第七

各位大德，各位同修，各位朋友，大家晚上好。又到了开讲《佛说金刚心陀罗尼经》的时间。到今天已经是第八天了。很多的朋友一直坚持听下来，十分难得。这种缘起非常好，如果我们能够把我们这一生中许多无聊、无意义事情的时间都能节省下来，去做象这样听经闻法这样有意义的事情，相信就一定能够在今生获得解脱的利益。因此，要再一次的赞叹和随喜大家这种对佛法喜悦和渴求的心。祈愿十方三世诸佛赐予各位吉祥如意，愿能熄灭烦恼焰，共证清凉地。让我们一起来祈请吧。　　

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。

敬礼十方慈教大德、诸善知识！敬礼十方三世一切佛！敬礼十方三世一切法，敬礼十方三世一切僧！

祈请三宝赐加持，唯愿龙天降吉祥。

南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。

我们接下来就进入经文，一起来探讨经文的内容。今天可能讲的内容比较多，我尽量说的能够简要一些。在今天开讲前，我们先来做一个回顾。讲到今天已经是讲到了四生论第七的内容了。虽然这本经还没有讲完，但今天我想说一下这本经的特色，做个回顾。首先来看，我们最早讲这本经的时候，它的缘起是文殊菩萨为初机学人，为末法想入道修行的众生这样的一个缘起而祈问世尊。结果呢，世尊明确地回答，因此一问，而大利人天。所以它明明宣说的是开示三根，它不但是针对初机学人，它是对初、中、高三根不同根器的众生普遍的予以开示。它重要的就在于说想通过讲说这本经让后代的人能够在学佛的过程中得正知见，免入邪途。所以说这本经书有它很重要的缘起，我这里给大家做一个这样的一种总结看一下。首先这本经书我觉得他提醒我们不要忘了本，不要偏离了正道，这个是很重要的。不要忘了，我们不管你是刚开始修行，还是修行修了很久了，这里面都要时刻回归到本原上来，而不要偏离了道。所以这本经论里面讲了很多本源的东西，讲了很多这种根本的东西。比如说对明师的参求、敬重，对修佛行善的重视，对三宝的恭敬等等等等。以及在很多名相上这种错误之见它都一一予以纠正。所以说这是第一点。第二点呢，佛门中也有这样一句话叫做不轻初学，不重久修。这本经书很明显具有这样一个特征。就是说它也提醒所谓修行修了很久的，所谓的久修，要提醒要注意，不能因为说自己修了很久就认为不必来听这样的经论。其实很多朋友听下去，觉得好象似乎我讲得很浅，好象是不是专门为所谓的初学的学佛者而讲呢？我看不然，其实这里面虽然言词简单，但是它所包含的含义却是相当深刻，并不是说它只对初机学人而讲。而且所谓的初机学者其实也是不存在的。因为每一个众生他的根器都很难说，按佛经上说都是不可思议的根器。所以说要想真正明白众生是什么样的根器，恐怕只有世尊一人能够完全的知晓。所以说不可小看。因为我们今天的学习其实都是乘着过去修行的积累而来的。所以说这本经书里面也向我们宣示了这样一个道理。特别是讲到后面，它讲人在年轻的时候造恶，一直到老了再来修行，问世尊能不能成功。世尊很明确的告诉他，修行能不能成功并不在于你年龄的大小，其实也就是说不在于你是初学还是久修，而在于你是否遇正法，是否是走在正道上。所以这是第二点。另外一点呢，我们会发现这本经论非常重视行持、宣说因果的道理。就是把每一件事相呢反复的从因果的角度进行宣说、分析。而且非常重视行为这种持守，而且点出与这种持守以这种金刚心作为总持这种要旨不相违背之处。第四点，就是说这本经论有一个很重要的特点，它向我们开示了明师、善知识不可替代的这种重要性。第五点呢，就是说它处处在破除我们这种邪惑，免于我们这种对邪见的执着而树立我们正确的知见。那么这个正确的其中最根本的在于什么，就是这本经的开篇就说了以金刚心作为总持，其实也就是说的是叫三界唯心，万法唯识的道理。就是说一切修行以修心为根本。这个就象禅宗所宣说的那句话，叫做一切佛法心为宗。所以禅宗也称为佛心宗，整个佛教可以说都是以心为宗的。所以说大家可以慢慢地体会世尊在这本经论里面的悲心。再来看第六点，我们也发现这本经书说得很具体而且说得很直接。它既劝我们不要好高骛远，不要就是象昨天我们在经书上开示的一样：“不要以一言一句便为究竟，未得谓得，未证谓证， 修少善根，而生大果望。”处处提醒我们这一点，而同时又让初学者对修法学佛升起信心。就是让那种一进佛门的人就知道了佛教修行它里面的关键、它的中心在哪里，从而升起了这种对佛法僧三宝这种不坏的信仰。所以说以上略说，说到金刚心总持论它这个殊胜的说法缘起。好，这个呢，所以说不要以为这本经书是简单的是所谓什么只为初机者而宣说，它是初浅皆摄。而从历史上看，翻译这本经书的佛图澄大师他是我们中国最早一位被推为国师的。当时在魏晋南北朝的时候，他在石勒石虎两代君王的扶持下而成为国师。然后由他带出来了非常多的弟子。而且，就是说象著名的道安法师，道安法师传下来又到了净土宗的开创者慧远禅师，以及后来的一些许多高僧大德都出自佛图澄大师的门下。而佛图澄大师一生的著作、他的言行都善见在他那些著名弟子的语录、这种殊论里面。好象似乎我们看到了大师只翻译了一本经书，好象就是这本《佛说金刚心陀罗尼经》，或许我们这样想是否大师认为这本经书已经足够了呢？就是说作为他流世翻译的经典呢？这是我们的一种猜想。但是我觉得，纵观这本经书所向我们宣说的，处处显示出他这种不可替代的重要性，我觉得这是很有可能的。好吗，我们就此打住，好，那我们呢先回顾到这里。现在呢进入经文。今天我们所要继续讲解的是，四生论第七。请工作人员，把这个文字粘贴在屏目上，非常感谢，然后主持人为大家朗诵一遍好吗。我们共同来学习一下经文。
　　四生论第七：文殊师利菩萨问佛，云何四生, 造何等业, 受行禀命, 种种不同。世尊曰∶「一切众生, 无始劫来, 种种颠倒, 念念不善, 深迷自性, 久恋尘缘, 从贪颠痴, 行杀盗淫, 造诸罪业, 无量无边, 轮回相遇, 受行非一。略说四生, 颠倒业本; 一者, 卵生∶是人先世, 贪心机谋, 计较为活, 故堕卵生, 鱼鸟之类。贪高为鸟, 见人高飞; 深谋为鱼, 逢人浅沈。二者, 胎生∶是人先世, 贪恋淫欲, 故堕胎生。人与畜类, 本分贪淫, 为人坚立, 横心贪欲, 作畜横行。三者, 湿生∶是人先世, 贪食酒肉, 打闹作乐, 故堕湿生。烂蛆厕虫, 蠛蠓之类。四者, 化生, 是人先世, 心多变异, 念念改常, 面是背非, 故作故犯,故堕化生, 脱壳飞行, 蛾虫之类。
佛告文殊师利∶「六道四生, 惟人最贵, 惟人最灵。佛从人中修成, 业从人中造就。人能修福, 决生天上。人能造恶, 必堕地狱。有德为神, 有道成圣人。入五总路头, 福罪不由近定, 临命终时, 随业受报, 人道不修, 馀道不及, 一失人身, 万劫不复。

我们先来看一下我们今天所说的四生论第七，世尊讲述的重点在哪里，他接下来要进行这样的开示。首先，我们可以看一下经文，这个可以说是承接上一个章节就是参求明师论所说的最后一句话：一失人身，万劫不复而来的。就是说你看这里面说到一个人身的难得。万劫不复，那么为什么万劫不复呢？那也就是说不再是做人身了，那么不是人身它去哪里呢？由此自然牵引出这种因果轮回报应的道理。所以说世尊在这里今天这个章节呢想通过比较和阐述种种受报因缘，从而显示人身难得这样一个理趣，叫我们要升起对这种宝贵人身的这种珍惜之心。另外一个我们也看到，这个通过因果的角度，再一次强调了我们这本经所说的，以金刚心坚持心作为总持的这个法义。因为世尊在这里因果阐述的时候重在阐说为什么会有这样的果报。这仍然是从心出发的，是以心作为总持的。另外还有一点，第三点呢，它其实是让我们明了就是都有怎样的堕落？我们只有明了了这种堕落之因，才能知道真正解脱意味着什么。要想理解解脱，应该了解何谓堕落。所以说世尊在这里略微讲解了四生。那么如果按照世界颠倒，众生的分类来讲应该不单单是只是分为四生。世尊是在这里对四种出生的因缘略说而已。那么这12类生的颠倒包含什么？应该是这样的，按照楞严经的这种很清楚的说法应该是：卵生、胎生、湿生、化生这四生，以及色、无色、想、无想，再以及非色、非无色、非想、非无想这一共12类众生颠倒而显现出来的。所以说这里面第三点就是说，世尊在这里通过这种让我们明了堕落的因缘，从而激发我们去认识解脱之道理。那么籍此经文的讲解，今天不妨来比较细的来说一说所谓的三世因果、轮回报应这样的一个理趣。我们来对照着经文逐个来分析一下看，我们先看一下经文，刚才念过了。

文殊师利菩萨问佛他说什么是四生呢？马上说造什么样的业，能够变成这样的形状，能够秉受这样的生命呢？以及导致种种的不同呢？文殊师利这里重在问什么？我们看到问因何在？为什么会变成这样？世尊回答说，先总说，他说一切众生从无始劫来， 种种颠倒，他都是念念不善， 深迷自性， 久恋尘缘，从贪颠痴，行杀盗淫，造诸罪业，无量无边， 轮回受行， 受行非一。这里面告诉我们就是从贪嗔痴，造作这种杀盗淫这样的业，因为这种罪业而感受的果报，然后无量无边的这种果报就使我们轮回在世间中，彼此相遇，但是形体、命运却截然不同。它讲到了一个根本，根本就在于什么？我们迷失了自性，对外在这种尘缘，心被物役，心被物转，不得自在，顺从了自己的这种贪嗔痴的心，去用身口意去造作种种杀、盗、淫等这种业，所以才导致这样。这是一个根本，所以说六道轮回三世报应它的关键在哪里？在于我们这颗心，如果我们想结束这种轮回的痛苦。那么也只有去结束我们内心中这种轮回受报的因缘，才能够止息这样的痛苦。它的根本在于我们这颗心上。那么今天我下面详细的说一下卵、胎、湿、化这种四生的这种因缘。然后最后给大家也讲一两个这样实例的故事，有助于大家对这种轮回受生的理解。

我们首先来看，这个第一个世尊所说的四生它的颠倒，这种是一种颠倒，什么叫颠倒？就是因为迷失本性而颠倒，所以称为颠倒，佛经上称我们有情就是这个意思。那么好我们看一下是如何颠倒而导致这四种出生的。好，我们来首先看一下卵生。我们先看经文，经文说：卵生是人先世，贪心机谋，计较为活，故堕卵生。那么这个卵生，它的原因是什么？就在于贪心机谋， 计较为活。所以说鱼鸟之类等等以及这种种种的在卵生出来的生命它都有这样一个特点。比如我们最常见的卵生可以看到比如说鸡蛋，母鸡在孵小鸡，它坐在上面然后给它一种热量，然后不停的在上面孵，那么这个蛋鸡就是今天我们所说的卵生的范畴。那么在这个经论里说得非常清楚，它说贪高为鸟，见人就高飞；谋深为鱼， 逢人就潜沉。告诉你生命之所以会变成空中飞翔的鸟，之所以会变成潜藏为下的鱼。这个呢，跟众生的心性分不开。鸟都有贪高之习性，鱼都有逢人潜沉之习性。所以说这一点是我们所不知道的。为了详细的来说这个，我们参照＜楞严经＞中所说的卵、胎、湿、化四生来讲，也许大家了解会更清楚。我们看＜楞严经＞中如何宣说，经文说：阿难，由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气生，八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇其类充塞。＜楞严经＞这里面开示了卵生的因缘。这个经文说的是什么意思呢？对照我们今天来说，它互相之间是一致的。它说这个卵生最重要是由什么生？由想而生。这个想本身是虚妄颠倒想。那么卵生的生命这个有情它具备有四缘才能出生。我们接下来要讲这个出生的因缘是什么样子的。按照我们佛教的观点，因缘而起，那我们之所以为人，也是由众缘和合而成的。我们今天重在去明白这个出生的因缘。可以这么说我们人世间之所以苦，那这是一个果报，这个果报是来自出生而来的。因为有某种出生，有生故有老、故有病、故有死，生老病死，所以说才有痛苦。所以说不可不明白出生因缘。这就是对我们的启示，而我们刚才说过一切出生的因缘，离不开有情生命的这颗心，所以说我们今天来听这个，不是听故事，而是要反观对照看一看我们的心是否有这样出生的因缘呢？如果你发现有，那么很显然，那么你将可能以这种方式再次出生在这个世间上而不能得到解脱。这个就是我们今天听这个经论要注意的一点。我们插到这里。

卵生具备哪四缘呢？这四缘分别是：父缘，母缘，自己业缘，暖缘。“暖”就是温暖的“暖”，所以我们看到母鸡要靠身体的热量在鸡蛋上孵，这也就是所谓的暖缘。在冰冷中一个蛋是不可能孵成小鸡的。所以说我们从外相上看也会发现这样一个道理。那么好，我们来看如何成为这样的轮回性呢？它说虚妄的想象，因为有想象，所以说有动,于是就有气，有气发动，则有生的声，有声则会呼招同类，彼此结合成轮回性。这句话什么意思呢？我们通过观察现象也会有所了知。你看树上的麻雀，那些鸟都有一个特点，叽叽喳喳的叫，它们这种呼声都在呼招同类，呼朋引伴。因此而互和合。那么这种习气也表现在这样它在出生的时候它也具备这样一个特性在。所以说而这种气，我刚才说因为想动而产生的气，它也有刚柔之分。那么好了，气刚者则飞扬上升则成鸟，那气柔者则下沉沉滞成为鱼类。所以说就是经论所说的，贪高为鸟，见人高飞；深谋为鱼，逢人潜沉。好了，说到这里，我们想一想我们这种心，贪高之心和这种机谋很深的这种心，有的人好象满腹鬼胎，给人感觉好象计谋很深的人。我们要小心，这种因缘很可能会使我们堕落到畜生道成为天上飞的鸟，水里潜藏的鱼。所以说大家要对照着来想。那么这种因业受报这样产生的这种因为想而来的业，所以说就会产生这种卵羯逻蓝，这个是楞严经所说的：固有卵羯逻蓝流转国土，那么什么叫卵羯逻蓝？我们看一下羯逻蓝，羯逻蓝翻译过来就是凝华的意思。凝固的凝，光滑、滑动的滑。对了，在这种胎卵7天之内还没有成形，这种相状称为卵羯逻蓝，所以说它的出生因缘是它的神识是以这样的一种物质相结合而出生在世上。所以称为流转世间。而这个我们不用去想，看到鸡蛋我们就懂了，这个鸡蛋形状就是一种凝滑之状。所以说这样的一种流转，这个就是所谓的卵生。看因缘而起的。这种佛教对生命的产生的因果阐述的非常之详细。所以今天我们略做说明。好，我们再来看第二种出生，所谓的胎生。好，大家都很清楚，我们人类就是属于胎生动物，很多哺乳动物也都属于胎生动物。我们人要尚且有十月之怀胎。那么好了，象我们人这样的胎生动物他是以何因缘而出生呢？而流转呢？我们来看一下经文，我们先来学一下四生论第七中的经文：
　　第二，他说，二者， 胎生∶是人先世做什么？ 贪恋淫欲，故堕胎生。很清楚，胎生动物具有个非常明显的特征就是淫欲之心。世人他不能没有淫欲之心，对吧。一切的动物它都具备淫欲。我们平常看到的胎生动物都有淫欲之心。这就是它投生的因缘。所谓情不重不生娑婆，业不重不生娑婆，就说的就是这个意思。那么世尊在这里面讲，是这样一个因缘。他说做为人和畜生类呢，它本分贪淫。这句话被很多的历代高僧大德所引用，而这个理趣在＜楞严经＞中也是说的相当清楚。我们不妨来看，＜楞严经＞中的缘起，是从啊难尊者因为一个人自己去托钵而遇到摩登伽女，而示现几乎堕落，而开示了整本的＜楞严经＞。它是从贪淫入手来讲解法要的。所以说这个经论里面对此也做了阐述，它说人和畜生类本分贪淫，为人树立横心贪欲就成了做畜横行。我们来详细的来理解一下。这个胎生在＜楞严经＞中是如何说的呢？＜楞严经＞中说：“由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙，流转国土。人畜龙仙，其类充塞”。这个说的很清楚，人类、畜生、龙类以及一些仙人都是胎生。而且这种胎生缘起我们刚才前面讲了叫做羯逻蓝是卵，他这个遏蒲昙这个是梵文翻译过来的，什么意思呢？我们等一下再说。就是说首先，我们来看一下这种胎生的因缘。很显然胎是因为情而有，情欲而有，情即是杂染不净。因为这样的因缘而出生。所以说佛经常说我们这个肉身，九孔常流不净。就是因为我们的出生因缘本就如此。就如经纶上所说的，人，这个叫人与畜类本分贪淫。即是指出我们要正视这样一个事实。再来看，胎生具备三种因缘而出生，也就是所谓的父缘，母缘和自己的业缘。很清楚，也就是我们自身前世的业缘神识，而感父精母血而成了这样遏蒲昙而出生在世间为人。所以说我们人的出世是这三种因缘而出世的。三缘缺一不可。好，再看，看一看是怎样形成这样轮回性质的。爱欲染杂和真性这种清净本体它是相违背的。所以说持戒的经上有说，邪淫，断清净之种子，所以说爱欲杂染是和真性清净它是互相违背的，它违背这颗清净的金刚心。所以就成为爱欲颠倒迷惑，因为这种爱欲的迷惑它就造业。所以为阴阳会合，交精成胎，以成它的轮回性。这里面把它的缘起说得非常清楚。好，我们再来看，同样是有情欲这样的众生，它出生呢情也可以分为偏和正。那么行偏的为横，它就产生了象龙类，畜生之类这样的生命。那情正就是为树立也就是成就了人和仙人之类。所以说他们是以这种胎遏蒲昙，遏蒲昙翻译做泡，就是泡沫的泡。这个很显然就是说我们出生的时候，父母精血而孕育的胎儿。胎儿前面那个叫凝之为滑状，那个为泡。最初人的生命是由一泡非常柔软里面蕴涵的这样一个种子，而来到世间。成为胎遏蒲昙。那么这种在胎14天即马上渐渐就要分离开，慢慢就形成头鼻脚的这个时候就称为胎遏蒲昙，流转世间。那也就是说经上所说的胎生的所有动物包括人类里面都是以这种形式而流转在世间的。也就是说人之情与动物之情它有不同之处，这其实也是非常明显。比如一只狗，它之所以对你很好，那很显然你给它提供吃的，你对它好，它显现为愚痴这样一种状况。而人类的感情却是非常之复杂，不同于畜生。所以人之所以能够为人，畜生之所以为畜生。虽然共同皆是因为情欲而来。但是却有不同。所以说还是存在着一个不一样的地方。所以说我们修行的人，作为一个在家居士首先你应该慢慢地持不邪淫戒，而使自己的身心清净无染，否则你很难得到解脱的快乐。好的，这就是有情流转的因缘。我们刚才宣说的是胎生的因缘。所以说能不能解脱，这个时候可以问我们自己的心。我们自己的这颗心对情念是否依然十分执着呢？其实呢这里说到，我们平常经常说女人的情比较重，对吧。这也是世俗所讲，其实也是事实所在。这个男性他表现为情上很短暂。他这种对情的执着不如女人。而在经上如果讲真实的话说之所以为什么会堕为女人身，最重要在于情重，情为入。那么好了，这个情很难去舍故堕为女人身。而女人身也是很不容易获得的，而且很容易退堕。同样一个男人身和女人身不一样。经中在后面有讲到，女人身有五漏，男人身身有七宝。后面我们会更加详细地做开示。这是从事实角度去讲的。所以说我们就略说胎生因缘到此。

接下来，我们再说一下湿生。什么叫湿生？这个大家就比较陌生。看经书上怎么说呢？湿生：是人先世, 贪食酒肉， 打闹作乐，故堕湿生。这本经说得非常具体，因为它是站在人的本位去说这种因果的。应验了上面所说一句话，一失人身，万劫不复。就是说讲到贪食酒肉，打闹作乐，这个就不用解释了，大家一想便知。所谓的烂蛆厕虫， 蠛蠓之类这乃湿生，什么意思呢？很明显的一个例子，我们注意看厕所里面那些爬动的臭虫，想想都很多朋友都觉得恶心。这些臭虫，你看，你打它，拿一个木棍把它挑开、离开那个粪坑，你会发现它会拼命的往回爬，对吧。也就是说它非常舍不得离开它所喜爱的这个不清净的地方，对吧。我们再重新想想看，一个贪食酒肉的人，你说酒来了或者烟来了，你看他就象要了他的命似的，他不顾一切的扑向他的酒瓶，扑向烟。细细观想他们之间具有非常一致的地方。所以说其实人变成畜生，畜生成人，这个其实不是很不可思议的事情。当我们静静的，比如说你家里如果养了一只狗或者养了一只猫，或者你静静地观察这个动物，去感受它的这种情想，感受它的这种情绪变动、行为变动，你就会发现，其实我们人跟它其实具有很多相似之处。物以类聚，人以群分。相似者即为有投生之因缘。所以想想很可怕的。因为人做畜生不是不可能，你看看畜生跟人很接近你就会明白了，这不是一句乱讲的话。所以说您杀死一头羊，会还它的命帐，又变作羊；您杀死一只狗，为还它命，你又变做狗。所以我们家中很多养的宠物，在佛经上说很多都是我们先世，乃至是我们的父母、兄弟姐妹都有可能，就是故去的这些亲人，所以他们有这样的因缘而和合在一块。而我们愚痴的众生，却不知不觉不断地造下这种杀盗淫的罪业，实堪可怜悯。所以在世尊看来，众生实在值得怜悯。就是说真正叫做六亲不认。我们平常说执法的人六亲不认，那我们轮回在世间的众生因为无明还真的是六亲不认。其他的故事本来想引用一个，算了，今天就不说了。这个呢，好讲到这个湿生，我们就讲到这里。看一下《楞言经》中怎么说，《楞严经》中说：“由因世界执着轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽塞，流转国土。含蠢蠕动，其类充塞”。就是蠢含蠕动。这个是什么意思呢，我们来看一下。它这个湿生，它感应来，以和感，和就是执着，执着之心性。就象一个酒鬼，你突然不让他喝酒，他都急死了，看见酒就死命的抓住不放。还有看一些赌鬼之类的。对吧，好了，它这种湿生的因缘它只要两种因缘就可以出生：以业缘和湿，跟湿假借阳光的暖气之缘它就能得生。这个等一下，我们再来看。这种出生轮回的原因何在。那这种湿生，就是来看一下，很多在潮湿的这个水塘里面，很多动物都是属于这种湿生动物。我们这个就不用再多举例。不断地在爬的那种动物。好了，由于世界颠倒，虚妄众生，它痴情贪着，辗转不息，所以它有它的轮回，这是它的出生因缘。那么这种执着之情、之性它有两种特征：一种是翻，一种是覆。也就说白了一句话是什么，什么叫方？什么叫覆呢？相当于手掌是凉出来还是盖下去。那么这种执着因缘也表现象平常的人一样，有的人是非常公开，非常明显地说他的那种贪爱，对吧，就是说直奔而去。比如这个在今日的社会这也不是一件什么大家不知道的事情。有很多的朋友心性非常之迷乱，经常在深夜的时候去到这样比如推拿按摩这样的这种淫坊之中，去可以说是解脱可以说自己这种烦闷之心吧。那么他也显现为这样两个特征，有的人明目张胆毫不避讳地而行其事，而有的人呢也是我们平常说的，表面上不说，内心里充满了这种淫欲之心，所以说他表现为种覆藏。那么欢喜的为蠕动的动物，覆的为含蠢的动物。所以说我们可以看到湿生的动物有两种特性，一种是覆盖的，一种是好象整个身体都露出来，犹同厕所里的臭虫一样。大家可能觉得今天我讲的这个东西是么搞的，又恶心又难听。没有办法。因为当我们想到众生如此轮回受生的时候，心里真的是非常的痛苦，谁也不愿意自己成为这样的生命，但是因为众生的无明，他偏偏又投生为这样的生命，所以说想想真是让人寒心。好了，这个依业受报，湿生动物，它具血这种卵肉，以这种方式流转世间。想想真的是很恐怖。这是讲到湿生。所以说酗酒的人如果天天就懂得喝酒，他真的很容易转身为这种湿生动物。还有那种情想执着非常重的人，也很容易转为湿生动物。这里我插一个公案。就说世尊在世的时候，跟阿难经过一个海边。这个时候，阿难尊者看到沙滩上水漂上来，看到一个美女，长得非常漂亮，不知道怎么搞的，淹死了，被水推上岸边。阿难一看，他觉得非常伤心，结果他仔细一看，看到美女的尸体的脸上居然长出一只颜色很绚丽的象刚才我们说的湿生这种蠕动的这种虫，他觉得非常奇怪。这个时候世尊告诉他，你不要奇怪，你知道吗，这只虫就是这个死去的美女她转生过来的。因为她非常贪爱自恋于自己的美色，所以说她不舍而转身为自己在自己尸体上的这只蠕虫。我们听到这里真的感到非常的难过，但是这是事实。所以说不可不知。好了，这讲到湿生，引用了这个公案。

最后讲一个化生。我们今天时间也差不多。化生，我们先看看经纶上怎么说：是人先世，心多变异，念念改常，面是背非，故作故犯，故堕化生，脱壳飞行， 蛾虫之类。这个就为化生，化生很简单。我们平常小的时候养蚕，春蚕到死丝方尽的那个蚕。你看那个蚕，它就是由蚕变成了茧，茧中化蛹，蛹又化蛾，对吧，这就属于化生。好象自己生出的自己，它这种形体的改变好象并不象有好象有什么父母之缘，它只是念念变换而有。旧的死去，新的出生这种出生称为化生。好，我们来看这种化生生缘经书说得非常明显：由于心的变异念念改常而出生。所以说这个金刚经论言简意赅，一说就说到关键之处，虽然语言不多，但是实际上把最重要的理向我们揭示了。所以说这本经论确实相当难得。再看化生，我们看《楞严经》中怎么说：“由因世界变易轮回，假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南，流转国土。转蜕飞行，其类充塞。”什么意思呢？经文上说这个化生是因变异而有，它因变异，它只需要一缘也就是说这种业缘的众生它变旧异新，它便能够得到脱蜕，这样的一种变化出生。其实从这种化生的性质来讲，比如说人，从人灭以后转生为天道，突然在天道中化生，它有一些也是属于化生之因缘。就是说当然这是善业所感。那么这里面多说的是这种很重的恶业所感。因众生虚妄，喜新厌旧，变旧易心，辗转不息，所以有轮回。我们来看一下它的因缘。因为有这种颠倒的迷惑，因为因惑造业，就是说爱此忘彼，喜新厌旧，触类而变，遇缘即生。这个从人道的众生来看很清楚，就是有的人的心性它不断的改变，不停的对应他的心性。这种人他就具备这种化生这样一个心业。这种心流在里面，心性这种业流在里面，我们可以这样来想。因为这种新旧乱想，成一种化相羯南，这个羯南是什么意思呢，叫羯南，意思叫XX，以对及成为体性，不需托它缘而生，我刚才前面说过了，属于转变蜕化之类的生命，比如说我们可以看这个春蚕，茧就化作蛹，茧中有蛹，蛹就化为蛾，蛾然后又生下，又化出了这个蚕。比如说，还有蚊子，蚊子的幼虫在水沟里面长出来的蚊虫，称为孑孑。这个孩子的子，倒过来写，这个是读孑孓吧，对吧。这种蚊虫我们平常也说了，这个人孑然一身，就是好象他就孤零零的他就出生在这里，好象突然化生出来的生命。比如说还有一个故事大家不妨参照一下。比如说以前我们小的时候曾经有见过，就是我们去山上开采石头的时候，因为炸弹把石头给炸开，我们发现一个很奇怪的现象。在一个巨大的石块里面，我们用铁锤在砸的时候，突然会发现里面包着一个青蛙，觉得很奇怪，这只青蛙这种蛙它怎么会长在石头中呢？它的父母是谁啊？不可能啊，它怎么会生长在石头里被包着？没有洞啊，它怎么会出生呢？它也是一种化生。在佛经上曾经有地狱的众生，就把这种出生的生命称为孤独地狱，十大地狱之一，孤独地狱。它也是属于一种化生。所以说，它伴着自己的业缘，遇缘它即能出生。这种就在于它这种不断变异之心。那象这种投生这种化生孤独地狱的众生在我们历代的高僧大德，比如虚云老和尚他的年谱里面也说过，甚至有的修行人本身，他偷盗三宝之物，拿进拿出，朝三暮四，他说这样的人死后往往为了酬他的夙债，投生为孤独地狱的众生。你发现没有非常的对应。它就是一种化生的。好，这个关于化生我们就说到这里。相信大家对此已经有所了解了。我们今天这个论之所以讲这么多，我们听起来，认真听的人，细细一想确实感觉毛骨悚然。那么，为什么世尊要在这里面这样说呢？我们看看最后的话，这是世尊的本意：“佛告文殊师利∶六道四生, 惟人最贵, 惟人最灵。佛从人中修成, 业从人中造就。人能修福, 决生天上。人能造恶, 必堕地狱。有德为神, 有道成圣。入五总路头, 福罪不由近定, 临命终时, 随业受报, 人道不修, 馀道不及, 一失人身, 万劫不复。”世尊再次感慨提醒我们，人身难得。人道不修，馀道根本就不能跟它相比。一失人身，万劫不复。他就告诉我，这个关键在于我们的心，而且是心由罪福之本源。这里面经书讲到五总路头，这个就是说所谓的五趣，就是天、人、畜生、饿鬼、地狱这五种趣向的生命。人道是最容易修行的，也是最胜最灵的。那佛也是从人中修成的。所以世尊提醒我们真的要善用这个人身，达到解脱的目的。所以说不知者不知道生命之可贵，知人身之可贵者他百倍之珍惜。所以这就是世尊今天为我们开示这个四生论第七所说的这个苦口婆心所在。好，这个语录不想多说，最后我想跟大家说一下，这种今天这里面说的讲到一个心念是轮回之因。有这样一个故事，最后说给大家听，来结束今天的这个讲解吧。

曾经就是有个很著名的公案，有个修行人他平常爱在家里打坐。有一天他在打坐的时候他出现景象，在禅相中出现这样的景象：他感觉，诶！奇怪，在他的心相里面现出来，他坐在一个屋子里，然后呢有六个女孩子，在窗外叫他。她们说出来玩吧，我们这里很好玩。他说我在打坐不想去玩。这个时候一再一再的叫他出来玩，那个声音种种诱惑他。他想想，他看到六个女孩子打扮得很漂亮，然后他就不知不觉地就跟着她们去了，然后她们一路的就把他越带越远。最后带到一个很漂亮的一个地方，里面很温暖舒适，他就一头载进去。这个时候突然他发现，怎么搞的，我怎么来到了一个猪圈，而且一个母猪正在生出一胎的猪崽。他一看完了，我的身体怎么变成猪了？他说：不对，我怎么做猪啊？不行，非常伤心难过。然后这个小猪就到处乱撞，一头就撞在猪圈猪栏尖尖的铁钉上，他就把自己给撞死了。然后他的神识脱离了这个猪身又回来了。噢，这个时候他出定，从他的定中出来了，惊出一身冷汗。咦！他觉得很奇怪这样的一个境界出来呢？这个时侯就在这个时候，旁边隔壁的大嫂她来敲门了。她在院子里告诉他，她说哎呀好奇怪！她说我今天家里的这个母猪刚刚生下这个7胎 猪崽，怎么搞的，怎么有一只一生下不久就自己撞死了。哇，他听了这些话，更是惊出了一身冷汗。很显然，也就是说，他若不有这种修行的功夫，懂得回头。恐怕是他这边死，那边已经是猪身了。因为这种业缘牵引的力量就在我们的心识中，非常的有力，牵引他而去。所以说通过这样一个故事，我们就会知道这个心念就会导致我们与种种因缘而相结合，促成来世来生的这种转世投胎的因缘。另外一个故事，我曾经也看过这样一个公案。就是讲著名的泰国阿加曼尊者他有个弟子，这个我前几天好象在哪个居士林还是在哪里版上我也看到有朋友引用这样的文章。阿加曼尊者有个信心很足的老太太，老阿婆跟着他修行，天天在家里打座修禅定。有一天她集中心念的时候，她发现，诶？她修禅的时候，她怎么感觉她从自己心里面有一道光射出去，她跟着这道光跑的时候，她发现非常奇怪，她怎么会来到她外侄女的肚子里的子宫里面来呢？这个时候她出定以后非常困惑，去请教阿加曼尊者。阿加曼尊者通过入定观察，思索一番，出定以后告诉她。他说下一次做的时候，如果出现这种境界，你要下定决心把这个丝线光线给剪断掉，千万不要跟着它去。好了，她第二次再去打坐。当这种光线再次出现的时候，她就按照尊者所说的下定决心斩断它。好，这个时候传过消息说什么？恰恰在这个时候，她的外侄女刚刚流产。非常奇怪，也就是她还在这里打坐，她还并没有死去，而她的心识就已经在造作这样投生的因缘。也就是说她今天如果不因皈依三宝而修行，不斩断这条投生之心线，她肯定会转生为她外侄女的孩子。因为她平常对她外侄女极为牵挂。所以说这样转世投胎轮回的故事在佛经中非常之多。大家去注意看这样的经文，朋友好象不太爱看这样关于因果轮回，其实佛经在它因果轮回的道里处处揭示投生的因缘，看这个对我们的修行非常有帮助。所以说你会升起对轮回的一种恐怖心理，会有一种真正的升起这种出离之心，求得解脱修行之心。你才知道佛法之珍贵，今生能够遇到佛法，能够得遇明师，今天能够有善根升起出离心想修行，这个真的是千百劫来修行来的，不可思议的善根。所以说佛说众生之根器不可思议不可思议，即在于此也。好，今天说的非常多，藉此因缘，希望大家引起重视。今天说的不够圆满的地方也希望在佛前忏悔。那我今天就讲解到这里。以此讲解之功德回向给法界一切众生，回向给所有的有情生命，希望他们都能够离苦得乐，都能够信解正法，而不枉费这个宝贵的人身，皆能够皈依三宝，信向佛法而获得最终的解脱。阿弥陀佛，非常感谢大家。请主持人接麦。

答疑部分：

1．请悲华禅师开示，请问种种化生是本来就有的呢，还是因缘而生的呢？
　　大家好，这个其实不是那样理解，就是说刚才讲到出生的缘，除了自身的缘，还讲到父母缘，讲到其他的缘，对吧。那这个化生它主要是体现为一种变异的特性，当然也是有因缘而出生的。但是刚才讲到的生缘，是讲除自身缘以外的缘。那么它自身因业缘而出生，这个业缘本身也是因缘而出生。这个详细说也是这样的，这是从另外一个层面的角度去说的，不必如此提问。比如说，一个人行善，对吧，也可以说化生为天道的众生，对吧。他心里面很向往佛国仙境，他呢，希望高尚的生活，一生中淡泊无欲，淡泊少欲，然后因此福业所感，他往生为天道。比如说就象欲界天那样，天人膝盖之间，两股之间，突然化身，有的是在天人的头顶上突然化生。是讲他这种并没有借助过多的其他的缘而出生，是指这个角度去说的。当然一切的出生皆是因缘而生，因缘里面最重要的因是众生的业识。我们反观我们的自心，我们流转不息的这个心念它就是我们出生的因缘。好了，就回答到这里，好吗？
　　2．请悲华禅师开示，请问儿女与父母的因缘是怎样的呢？
　　这个问题问的好，很多朋友都不太明白。其实在佛经上对此开示得非常之清楚。人是属于胎生动物，他具三缘而出生。所谓的父缘、母缘之二缘和自己的业缘。那父精母血，自己的这个神识与这个父精母血结合的这个受精卵相结合这样的因缘，是三缘和合而出生，是从物质上的层面来讲。另外父母之因缘，除了父精母血，还有个什么？在心性上。就是说，很多儿子的心性上很多与父母的习气很相象，所以有的出生长的就象父母亲。这个心性上也是同业相感之因缘，同业相感，心性上有相似之处。另外还有其过去生中的业缘等等，比如说属于自己的业缘，前世你与父母亲之间可能是一种恩恩爱爱，反正是爱恨情仇，也可能欠父母亲的，也可能父母亲有欠你的某种业缘，等等，这种因缘非常之复杂而出生在世间上。所以与父母亲就是与我刚才所说的，三缘而出生，父缘、母缘和自己的业缘。三者在我们平常看到物质的层面和在精神的层面都有关系。这里插一下，比如说现在有人讲，受精卵，试管婴儿，有的现在也有个叫做什么――我一下子想不起来了――克隆，克隆绵羊，好象克隆是从身上取出个细胞怎么会长出跟它身体一样呢？那好了，那克隆出来的生命它也是一种业缘感合而来。所以说你如果理解我刚才所说的父母和自己的业缘，除了物质层面的最重要的是心性的层面。有所心性必有对应的某种物质的果报。所以说它一样也是众缘和合而出生在世间。有了出生它就会有生老病死，就免除不了这种生老病死这种轮回之痛。好，就回答到这里好吗？关于这个父母之间，所以说就要知道这一点，父母都是多生多世有种种业缘而感生的，要珍惜这个缘，不要让这个缘继续恶化下去。我们就说到这里吧。
　　3．请悲华禅师开示，请问如果因为知道生死轮回之苦，同时又修行找不到好的机缘因此而厌世怎么办呢？
　　这个怎么办？所以说这本金刚经论相当好，它说到后面的时候就是回答你刚才问的问题，就是说你的担忧，所谓的到老修行论，对吧。因为畏惧生命轮回的痛苦，这也是自己今世善根成熟的一种显现。这是你想修行这是最重要的因缘。当你想修行的时候，十方三世一切佛菩萨、一切三宝，它的加持就非常容易与你相感应。所以说并不是找不到好机缘。所谓的找不到好机缘是因为你的善业一时还没有成熟。这个时候去厌世是没有必要的。这个你厌世使你产生了修行的动力。但是厌世如果变成了一种逃避或者一种好象一种落寞，觉得没有信心，那是因为你对三宝之威神力量没有信心，没有了解的缘故。因为要知道佛菩萨的感应非常之神速，其实佛菩萨都在，是我们众生自己的业障而舍弃了佛菩萨。其实到现在为止，在我们这个苦难的世界，仍然有许多持教的大德、善知识都住世在人世间。但是问题是众生因为痴迷，都不愿意去亲近他们。因为业障的缘故，很难在心中开启佛法的光明。所以说心不趋向，行不趋向，故而让人感觉好象善知识十分稀有难遇，就是因为我们众生因为自己的邪见，自己的业障而舍弃了善知识的缘故。因为一个善知识住世，如果说他没有这种度化的因缘，他住世就没有多大的意义，对吧。他来这个世上做什么呢？又不是来这世上玩，对不对。然后，我们也不请善知识常住于世，常转法轮。而且我们闻了法也不去修行，所以说自然而然慢慢地就会断掉这种善知识住世的因缘。而每一个善知识的住世对于我们拯救我们这些苦难的众生他都有莫大的恩德。但因为众生不知佛恩，所以说背弃佛道，所以才有这样的因缘。但如果你反其道而行之，你的心中升起了觉悟，对三宝、对佛法的修行升起了渴慕之心。那么我说，这种因缘它就会接踵而至，你的福报终将降临，当你业障逐渐轻微以后，必然会得遇明师，必然会顺利地走上解脱的道路。这关键在于你自己的心念上，所以你应该担心自己有没有一颗修行的心，而不要去担心三宝是否加持我；不要担心一切住世的善知识是否不接纳你。好了，就说到这里好吗？再来回答一个问题看。
　　4．请悲华禅师开示，请问出家人是不是一定受五戒八斋，如在家居士也受五戒八斋，是不是修得更快呢？
　　这个问这个话的，他可能不太明白出家，出家有出家的戒律。出家的戒律它高过你在家的五戒和八戒，这个是站在一个别解脱戒的层面上来说的。别解脱戒是个别的解脱，也就是对于我们个人的修行来说，受持这种个别的解脱戒使我们迅速地证到解脱的道果。那么出家戒它在最低层面的沙弥十戒上，它已经比在家的八戒要高出了。那当然了，如果在家居士能够受持圆满的五戒，也就是五戒承受，乃至有的居士能够承受八关斋戒居士，这样的一种也就称为梵行居士。就是说他基本上，八斋戒的居士，他终身受持八关斋戒，他非常接近于一个出家的僧人的沙弥了。可以这么说，你看八关斋戒里面其中不淫欲戒，它等于说他已经跟出家人在这一点上已经非常之接近了。当然你能够受持高的戒律而修行，当然这个基础就非常好，那么修行是不是更快呢？那当然，解脱就更加容易。因为戒律的行持是修行的基础。这里再最后说一下戒律，对戒律有很多的朋友有误解，对戒律有种恐惧，我觉得都是因为不明戒律的缘故。要知道佛教所说的戒律不并是如世间的法律条文。世间法说，你如果违背，比如说我公司的规定，我要把你惩罚或者处罚，把你开除或者法院的法官说你瞧你得杀头等等。不是的，佛教的戒律不是这样的。佛教的戒律它很重要的一点它就是告诉你因果，然后佛陀为你揭示如是做而得善，如是做而得恶，善恶分明。然后你的心自愿去受持这个戒律。所以说这个受持戒律就是什么，它是按因果律来左右的。这是从本质上说是这样的。当然具体的戒相，以及羯摩，以及这种通过处罚如何忏悔罪业等等，这个我们这里就不详细宣说。但是它佛戒的根本在于什么？自愿受持，也就是说让你明白因果的法则而受持，那说白了一句话，戒是什么？就是让你不要再去干坏事了。你应该自愿地从此改恶向善。那好了，你不修戒，你不学戒，意思就是说我偏偏要做坏事，对吧。就说比如说师长叫我们不要去骗人，那我们偏偏要骗人，对吧；我们明明知道是不好的，我们偏偏要去干。这就叫做不想受持戒律。那好了，如果受持了戒律，或者违犯~~或者破戒了，比如轻重等等破戒了那怎么办呢？破的程度不同。那很简单，佛经里面说，有两种人实堪赞叹。一种人就是说从来不犯错，他所做的一切都是善的，这种人当然了不起。他说另外一种人怎么样了不起？号为勇士，勇见者，何谓也？就是说犯了错误，知错、认错、改错，然后懂得忏悔，这个人就是勇健者，也是不可思议的。所以说我们应该对戒升起欢喜心，努力的随份随力的尽量去学戒，去持戒律，以使自己获得清净的戒体，做一个清净善良的纯洁的人，在这个世间上为自己打好修行的基础。因为要知道这个戒实际上是佛陀所宣说的，佛陀他证得了无上正等之正觉，他非常明白世间之因果。可以讲，你受好了佛戒，可以这么说你必成佛无疑。这里面实是含有实是甚深之法义在这里，所以说对戒不应该有这样的一个态度。所以应该随喜刚才提问这个问题的这位朋友。好吗？就回答到这里。时间也差不多了。谢谢大家。

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