金刚心论第二
（尘喜整理）
各位大德，各位同修，各位朋友，大家晚上好。应各位的祈情，今天晚上，我们还要继续来学修《佛说金刚心陀罗尼经》。
和上一次一样，我们在这里的讲解，是简略的讲解。具有一定的针对性，所以对部分细节不做详细说明。讲解此经的目的，只在引起大家对此经的重视。引发大家一起来探讨、修学此经。因为，十分应机，十分殊胜的缘故。讲解不当的地方呢，愿在佛前忏悔。祈请护法龙天原谅。衷心地希望此举能给各位带来正法的利益。
好，我们依然照例来做一简要，但不失壮重的祈请：顶礼十方大恩慈教大德及传教善知识，顶礼十方三世一切佛，顶礼十方三世一切法，顶礼十方三世一切贤圣僧。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。我今讲解殊胜法，普愿诸尊降吉祥，愿人无误宣吾义，乞愿恩师三定赐加持。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
好，下面我们就开始继续来学习经文。上一次我们已经讲解了第一部分，就是“开示初机论”。我们来回顾一下，有没有发现呢？一个很有趣的现象。本来呢，文殊师利菩萨代众生祈请的时候，他只在为初机学者乃为末世初进佛门者得正知见，不遭邪惑而请佛开示法要，结果呢，世尊在回答的时候却赞叹了文殊师利菩萨，说他有大方便，宣称因文殊师利而结果开示了三根。不单是为初机学者而且还利益了初机、中机、乃至上机的学者，也就是说乃至三根普被皆能法义。并为末世佛门开示了修行证，这可以说是出乎意料之外。有此可见我们上一次说的这个殊胜的请转法轮的大方便，他利益众生的功德实在是不可限量。而且我们知道文殊师利菩萨他是智慧的象征，当我们一看到，一听到文殊师利菩萨的时候，就会想到大智慧。我们知道在释迦牟尼佛两边呢左右类有两大菩萨，就是在他左边的文殊师利菩萨，右边的普贤菩萨。那文殊师利菩萨呢，是象征智慧的，那普贤菩萨象征什么？象征行愿。也就说要想真正的成佛，真正的解脱，必须呢智慧和行愿双运。两者都非常之重要，就象车轮的两轮一样。（好，对不起，刚才电脑出现毛病。）那好，我们今天就学习第二部分，第二部分是讲“金刚心论”。那么请现在的工作人员，将今天要讲的经文给大家在屏目上张贴出来，我们来看一下。就是从第二个部分开始张贴出来。佛言，佛祖说“文殊师利有大方便。请问如来开示三根。及于末世初入门者。修行正路。从汝所问当为汝说。”这是昨天讲到的。
今天开始说的是：“时诸大众默然而听。佛告文殊师利菩萨。有陀罗尼名金刚心。能令众生一见一闻便得道果。善男子云何名金刚心。此心人人本有。个个不无。是诸众生自知自觉本等之心。何以故。一切善恶皆出自心。自心修善令身安乐。自心造恶令身受苦。心是身主身是心用。所以者何。佛由心成。道由心学。德由心积。功由心修。福由心作。祸由心为。心能作天堂。心能作地狱。心能作佛。心能作众生。是故心正成佛。心邪成魔。心慈是天人。心恶是罗刹。心是一切罪福种子。若有人悟自心。把得定。作得主。不造诸恶。常修诸善。依佛行持。立佛行愿。佛说是人。不久成佛。
好，我们看过这段经文，我们来读一下这个，刚开始他说“这时候呢，大众默然而听，佛告文殊师利菩萨”，他就说，“有陀罗尼名金刚心，能令众生一见一闻便得道果”。看到这里我们发现，世尊的回答，可以讲是开门见山，直截了当。世尊在这里要做一个大狮子吼，要普对三根，作一个了义的开示。他直接地就点出了，问题的关键。什么关键呢？就是，这个金刚心，他便是总持的法门。他能够让众生，一见，一闻便得道果。世尊这个回答呢，也可以说是出乎意料之外。本来是为初根学者而说，结果世尊回答说，他今天要普被三根，来进行开示。因此，直截了当地便说出这样的话来。噢！他说这个金刚心叫陀罗尼。什么叫陀罗尼呢？陀罗尼就是这个叫总持，就是所谓的一法摄尽万法。就是所有的法他归结起来，他是为了什么？修这个法呢就可以说，含摄尽一切所有其它的法。这叫陀罗尼，也叫总持，所以我们的经名叫《金刚心陀罗尼经》。就是这个意思，这里开始点题了。
为什么会这么说呢，这样说的，它含着很深的意义在里面。（等会儿呢我们对着说开始，）一切的修行，都是从金刚心开始的。一切的法门，都是有金刚心来持的。一切的正知见，都是从金刚心树立的。无疑，世尊在这里直截了当的为初入佛门者，也为了已经久修的学者，直接地宣说了修行的方向和正确的道路。这就是世尊开篇要说的他的目的所在。也就是说，为悟金刚心。也就是说，都是为了成就金刚心，都是为了悟这个金刚心。别无它法，唯此为归。不管你修什么宗派，什么法门，你都是最终为了得到这个金刚心。否则呢，都是什么——心外求法。都是不悟本心，修法无益。
我们来继续看一下经文，一起来学一下。
世尊呢说到这里呢，他进一步说“善男子，云何名金刚心呢“？那我们说的金刚心指的是什么？世尊告诉我们，他说，这个心哪人人本有，个个不无，是什么呢？是所有的众生他都有的那个，什么——自知自觉本本之心。这里面说得非常清楚。自己能够知道，就是能够自觉。自己能够知道能了知，后面自觉自己能觉悟得到。而且是本本之心，也就是本来平等，人人皆有。他为什么这么说呢？为什么世尊要这样回答呢？说这个金刚心是总持门呢？是陀罗尼门呢？世尊进一步开示，何以故……，下面一长串的话。从一切善恶皆出自心，到佛说是人不久成佛为止。啊，世尊都在开示，这个金刚心的重要性。我们看这一段就会知道，我们所谓的一切善恶，都是什么——来自这颗心。心行善，心则安乐。心做恶，这个身就受苦。心跟身的关系又是什么呢？心是身主，身是心用。身心是互相联系的，但是都是以这颗心为它的关键。然后进一步开示说，这个佛呢是由心成的，这个道呢也是由什么——心学的，也就是说佛道佛道，在于心。后面讲到功德，也在于心的修和积。那福和祸呢也是由这个心的作为。乃至升天堂、下地狱、做佛、做众生，成佛、成魔等等，还是罗刹，一切的一切都是这颗心，作为罪福的种子。所以说这颗心是一切的种子，是关键，是核心，所以呢称为是总持门。所以说，佛祖说，如果有人能够悟自心。啊，悟了自己这颗心，而且能够把得定，并且做得主，而且不造诸恶，常修诸善，依佛来行持，一向象佛陀那样的行愿。那么佛就说，这个人哪不久就成佛了。也就说你修行这么久，学佛这么久，如果你找到了这个关键，能够开悟你自己的本心，也就这颗金刚心。用着这颗不坏的金刚心你能走下去，你就会成佛。这就是你能不能成佛的关键所在。所以说，就象《六祖坛经》里六祖慧能大师所说的那样，他说善知识但用此心指了成佛。这颗心就是指我们今天，这个佛祖开门见山就跟我们说的——金刚心。
好，另外我们再来说一下，为什么说叫金刚心呢？
“金刚”这里我要做个简要的介绍。金刚呢叫金刚之宝，这个并不是我们人世间所说的钻石，或者那种矿物质。他是指的是，在这个三十三天，第四天天上因为天人这个福报，所感应的这个金刚宝。他可以讲是无坚不摧，非常坚固，无坚不摧的一种宝物。来，以此来比喻，我们人人本有，个个不无的这个总持。自知自觉的这个本本之心——金刚心。所以说呢，这里说到，关键就在于能不能，悟到这颗金刚心。
下面继续看经文，他说，若有善男子，善女人，求佛道者，不明自心，名未成佛。就说他如果不明白自心，就不能说他走上佛道了。就更谈不上他最终会成佛，他说如果能明白自心，能够通达自性，依照佛所说的来修行，他决对能成佛。他胜如读颂金刚经三十万遍，功德无比，所以说佛祖说出来，这个是真正的能明悟自心，见自性，就是所谓的明心见性。这个功德比读诵金刚经三十万遍，这个功德还要大。这里佛祖是这样说的，揭示了这个真正的“金刚心”在于什么，去通过金刚经去悟到这颗金刚心。所以我们来看下面这段话，就象《金刚经》里面所说的非常相象“一切诸佛及诸佛。阿耨多罗三藐三菩提法。皆从自心流出。无穷无尽不坏不杂。故名金刚心。悟此心者。名悟佛心。是故佛与众生。心性一般。只因修与不修。信与不信。所以有成佛者。有众生也。”这个在经论的最后一段文字里，请工作人员把这后面的贴出来。就说都在于这颗心上。而且一切的佛，一切佛最终所成就的都是从这颗自心中流出来的。无究无尽，不坏不杂，所以叫做金刚心。所以最后又说到全在于你修或者不修，信或者不信。也就说你如果对此有信心，你如果按照佛说的那样去修，个个都可以成就。所以说佛陀呢在这个论里面就直截了当的告诉我们这段话，好了，我们现在说了，这全在于信与不信，在于修与不修。那么说为什么我这里讲的不管你修什么宗派，什么法门，最终都是为了得到这颗金刚心，我们现在来说一下这个问题。他们有的说若这个净土法门，我难道也为了去悟这个金刚心吗？还有其它的法门，都能这样说吗？我来分析看一下，其实这里面说到一个“三界唯心”的道理。比如说净土宗法门，难道说你一个净土宗法门，他就说我念一句佛号，然后我往生西方净土，所以说这跟悟我这颗心——金刚心没有关系。我们在经文中看到，这个金刚心在于什么，在于人人本有，那么好了我们之所以往生西方极乐世界， 是不是真的我们的神识去往生呢，是不是说在遥远的西方有一个国度，然后仗着佛的神通力量我们的神识飞过去呢？所以说实际情况是不是这样呢，不是的，根本就不是。佛祖在这里面说得非常清楚，这个“金刚心”是总持，也就说你想往生西方极乐世界，你如果不朝向开悟自己这个颗心去做，你根本不可能往生西方极乐世界。《维摩诘经》里面，你要知道我们之所以能往生西方极乐世界是一种方便的说法，西方极乐世界就是心清净以后，你的心与佛的愿力感应以后显现出来的。其实往生并不是往生而是显现，所以说修念佛法门，一样要净除自己的业障，一样的要朝向去悟自己这颗心，所以说这样才能往生西方极乐世界。他这所以不同就不同在，他的这个愿力不同，你选择了西方净土做为自己往生的方向。但是他修行的根本都是在这颗金刚心。
再看天台宗，天台宗倡导止观法门。修习止是让你的心稳定，修习观让你的心得到智慧。这个止观最终也是及于这条道路，让你明悟自己这颗心，所以它还是为了去参悟这颗心。
好了，然后禅宗就更不用说了。禅宗的五祖说“不悟本心修法无义”，他就是参禅。参禅，参禅，这个禅就是指这颗金刚心。都是人人本有的。那好了，再讲到密宗，那密宗我们说起密宗来了，很多人都知道，结个法印，念个真语，有很多人觉得这个形式是非常神秘的东西。现在有很多这样的说法，说这密宗法是最高的，而且就说他这个咒和这个法印以及甚至涉及，比如说男女双修等等。带着一种非常神秘的色彩，但不说象说的这样神秘。密宗仍然也是为了修这颗心，不管结什么手印，不管你诵什么真言，最终也是为了参求这个世尊所说的这颗金刚心。也就是说，世尊在里面说得很清楚，若人明自心，达自性，依佛修行，决定成佛。这决不是新鲜的道理。不管是什么宗派，他还为了这个。所以说，求佛道者不明自性，终未成佛。世尊在这里宣说得非常的清楚。是开示三根，不管是为初入佛门者，还是说已经修了很久的，世尊都告诉，你都应该回到这里来，回到哪里来呢？回到去开启，去明了自心这个方向来，因为这个是陀罗尼门，这个是总持门。归根结底，这是佛法修行的方向、目的，您不能偏离，否则你必然会走向邪道，走向歧途。那么你永远见不到……。
好，我们再继续来分析一下，那这个道理说起来很简单，好象一听这个道理，可能我们对佛教稍有了解的，听也听说过这样的道理，但是其实呢仍然有一些意义在里面。我们来比较一下，这也是我们佛教跟其它宗教，跟其它的道不同的地方。为什么这么说呢，不管世上的其它什么宗教，它都不象佛教这样。那一点不象呢，就是世尊常告诉我们的那一句话，一切众生都有如来智慧德相，皆因妄想执着，不能证得。这不要小看这句话，没有任何其它的宗教，没有任何其它的一个任何一个法派，他们承认一切有情众生都有如来德相。只有佛教这样宣说，所以说佛教呢，他的目的是要什么，就是证得自己自性的金刚心。也就说这颗心呢，要你自己来证得。没有其它人能帮你实现这个目标，一切都是外因，教化你的善知识，我们所依止的三宝，就说我们所归依礼敬三世十方一切诸佛、菩萨、圣者，统统都是没有办法帮你解决这个问题。一切都是为了让你自己来成佛，一句话，佛要你自己来成。而且，作为一个佛教徒，作为一个三宝弟子，他的信心树立在哪里呢，树立在由自己能成多少，所谓的成佛，也就是成为自心的佛，也就说我要去除我的妄想，我的无明，我的执着，那我呢，本来这个自知自明证得的自性，人人具足啊，我肯定也有，我一定能开启。所以整个佛教修行的方向，都是在干吗？都是在修这颗心，都在修心。任何的形式，任何的法门，不管你是高的是低的，是深的是浅的，不管你修什么宗派，都是为了什么？修这颗心，所以说修心修心，这个是佛教一个最根本的一个东西。我们来打个比方，比如其它的宗教，比如有的宗教信仰上帝，他希望自己与上帝相应，能够让上帝的努力去加持我，去净化我。他也，比如说我们人是脆弱的，在我们这人身心里面，他不可能超越，所以这样，不可能达到象上帝那样的功德。所以说就因为他的出发点，他的前提不是我们佛教所说的，人人皆有如来德相。所以说他的一切法门，一切的祈祷，一切的崇拜。最终就象佛说的那样，不明自性，终未成佛。如果明自心，达自性，依佛修行，决定成佛。所以说从这个地方一看，这种说法，是非常非常重要的一点。也就是说你修行修得好不好，坏不坏，你入了哪个道，哪个门，在我们佛教看，其道路都在于你对自己的心明了几分。你的无明执着烦恼破除几分，所谓的破除一分无明证得一要法身，就是这个道理。然后呢，因为这个原故，所以说我们佛教的修行，好象感觉过去是相反的，是朝内的，我们的观是内观，我们的修行是向内修行。我们的法门，我们修一切的法门是为了，去除我们的无明执着烦恼。他们是在朝反面去走，所以说这个就是佛教非常不同于其它教派，其它这个道门的关键所在。有的道门也许是说，他来修行修什么呢，让你吃尽很多的苦，对不对，好象靠一种苦行我可以升天，但是他没有希望去成就。有的道门是说，我只要不违某种行为规则，我就能成为神仙，但是，不管修什么，如果你最终不是为了开启这颗金刚心，那你就永远不会得到真正的解脱。好的，那我们就说到这里。
今天呢说到这个金刚心论第二。《金刚陀罗尼经》的第二部分。这个道理读起来觉得很简单，我刚才呢反复的说这个，其中的意义我觉得还是没有办法完全地揭示出来。我想呢，大家有心者应该细细地思考一下我今天所说的问题。虽然听起来是简单的，但是你细细去想这里面有重要的关键的东西在里面。把整个的自己的修行是否归到这一点上，想一想看。希望能给大家带来启发吧。这个《金刚心陀罗尼经》呢，可以讲，这本经书呢，非常难讲，他包含的东西非常之多。虽然文字都非常简单，但他环环相扣，一层一层的都为了让你导归正信，让你呢在芬繁复杂的知见中呢，整理出一条通向佛道的正确的道路。所以说有心者细细的参研下去。相信一定会获得无上的功德。也不枉费文殊师利菩萨这翻祈请，不辜负世尊在灵山会上因众说法的因缘。今天时间的关系，就先说到这里。谢谢大家。
我这里自己为自己做一简单的回向：愿以此讲经说法的功德，回向给法界一切众生有情，愿皆能离苦得乐，最终能够获得无上正等正觉的菩提功德。
喂大家好，能听到我说话的声音吗？听到给我打个“1”，噢可以听到，刚才好象整网络它不行了，整个掉下去了。我想问一下是否最后的内容大家有听到？跟我说一下好吗，嗯。喂大家好，没有关系出了一些问题，我刚才听七叶子说了，就说我刚开始讲不久的时候，在我后面的有一位师兄，他看到突然一下掉下去几十个人，然后我也感觉虽然说感觉有点不大对，但是我还是继续说了，但是后面讲了很多也许大家都没有听到。不过不是很要紧的。我后面就说围绕着为什么佛陀开宗明义就直接地宣说此门为金刚心，他把这个金刚心作为一切佛法，不管是初根、中根、还是上根之人，都应该围绕着一个核心来说，就是所谓的陀罗尼总持，这样一个角度来说。然后我各流派：天台宗、净土宗、禅宗、密宗等等。来充分阐述这个“三界唯心”的道理，然后呢，我又进一步呢把佛教和其它的宗教，以及其它的道法相比较。说出为什么说这个《金刚心陀罗尼经》呢，就把这个金刚心作为总持门，他跟其它的宗教，他的一个很殊胜的不同的，他的意义在哪里。然后又联系到从个人的修证来说，不管你修多长时间，你修证到多高境界，我们看了这本经书，应该反观自心。因为一切的修行道路，都在于证得这颗金刚心。所以说你修行的法门，如果不是是为了，不是走向这条使自己这颗金刚心，不断地显露功德，不断的展现他的本来面目，这样一条路的话。那么一切的……，就说都没有了。一切的这个法门呢都可能走向歧途、偏道。
因为刚才我听说，可能是有网络的问题吧，就说后面的话大家都没有听到。但就说我呢这里中介作个简要的把今天所说的这个要旨揭示出来给大家听一下。因为这个在金刚心论里面呢，释迦牟尼——就是世尊。他对文殊师利菩萨的回答呢，他就是说，非常直截了当，出乎意料之外。本来是为初机者，为这个就说初学者说的，结果呢，佛祖呢却说了一个开示三根，他直接就点出了金刚心。也告诉人家一切都是因为这颗心作为他的主，来造一切的功德，来行一切善业，成佛与不成佛，正确与不正确，都在于能不能悟这颗心。这大致性就是说，能不能把得定，做得主。啊，就是说，“诸恶莫做，众善奉行”。所谓的依佛行持，立佛行愿，佛说是人不久成佛。这个道理上来。
后面就说主要，就是为了让大家引起深入的思考。不要以为这样说很简单，好象到处都有听。但是我们是否通过，这个的思考让我们知道，一切修行的法门，离不开对自心的了悟。反过来说，一切的佛法都是为了去除这种无明妄想执着。那今天因为这种因缘的关系，那我就先说到这里。把剩下的时间呢，一点点留给大家，就是有些什么问题，我们看看能不能做个解答。这样，好不好？！回头看看我们是继续再讲其它的经文。恩，不是很有要紧的，今天虽然出了一点差错，但是，没有任何东西能够动摇我们，来学习这个正法的这个前进的方向吧！这本《金刚心总持经》呢，他可以说包罗万象。虽然文句简单，但是呢，他通天彻地，就是把佛法里面，很多平常大家想知道的东西都解释了，这本经书是非常难讲的。而且他包含的范围太广太广。但是我们如果发心很认真的去修学他，相信会获得很大的益处。所以说呢，我就也就说勉为其难吧，发心来带领大家，一起来共同修学这个很殊胜的法门。好吧，我就先说到这里。
对今天的讲解呢，我自己本人做个简单的回向。愿以此讲解经典的殊胜功德，回向给法界一切如母有情，愿如母有情皆能去除妄想执着，得到解脱自在，获证无上正等正觉之佛陀果位。好，阿弥陀佛！进到这里吧。
喂能听到我说话吧？是这种情况，你问我任何问题呢，能听到吗？听到给我打个“1”好吗？能听到我说话吗？看来我这……？噢，可以了。
可能我这个电脑的“IP”可能是受到了一些好事的功击吧，那我现在也打不出字来，你问我什么我无法用这个来打，另外一个我昨天说完以后我的电脑整个就上不去了。好吗，听到我说话。刚才的问题来了，噢我可以看屏目。
问题1：《金刚经论》也就是《佛说金刚心陀罗尼经》和《金刚经》有什么不同？
刚才是说《金刚经论》也就是我们现在所讲的这个，《佛说金刚心陀罗尼经》和金刚经有什么不同。可以讲任何经书，象这种大乘经书，了义之经书，他没有什么不同的。但是他的缘起，那么你说这本《金刚经论》他就如同他经里所说的一样。他是论述金刚经的，也就是他进一步地阐述如何——我们如何看待《金刚经》。我们如何能够证得《金刚经》里面所说的奥义。所以说这本经书呢，他的重点在于什么，在告诉你怎么修行，怎么走正路。就如同开篇所说的那样，直指众生见性成佛。就说得正知见不遭邪惑，如同世尊回答的那样，就说，为末世入门者，开示修行正路。那么我们今天沉结昨天的讲经呢，这里面关键是说得什么呢？就说开篇经论，这个金刚心论，接下来就是金刚经论。就开始讲到《金刚经》的功德，再接下又讲到《金刚经》中所说的四句偈指的是什么，一直到这里为止。可以讲佛是揭示了这个宗旨，然后呢也就说揭示了，这个金刚心的信仰。金刚心是整个佛法，不管它是哪一个宗派，它所要汇归的中心所在。所以说我后面的讲解，大家没有听到，噢，我刚才说过了，我是连续的各种教派，甚至比较了佛与其它宗教的不同，而反复地向大家宣说，为什么说金刚心作为总持门，作为陀罗尼门，它的重要意义之所在。噢，它的区别并不一个区别，我正在解答这个问题。它可以讲，我说过，《金刚经》是六百部般若经的浓缩。六百部般若经浓缩成的就是《金刚经》，《金刚经》再浓缩就是《心经》。好了，那这个《金刚经论》可以讲，所以为什么后人把他称为科判呢，称为论。他就是论述如何对《金刚经》起信，为什么《金刚经》的地位这么重要。《金刚经》到底在说什么，更重要的是什么，展示我们如何由这个理而通达我们修行的事。能够做到理、事无碍，所以说这本经书的重点在于什么，在于知见上辨别正邪，指明方向，在行为上，也是这样辨别正邪，告诉你行为该怎么做。该怎样做才能证《金刚经》的奥义。而且呢，他听下去大家就会知道，他里面所说的这些问题，联系到我们今日来学习的人。他处处地可以讲是解担去负啊！世尊是苦口婆心，我们认真地学下去会感觉，好象世尊就在我们的面前。正在对我们循循善诱，谆谆教导。另我们从迷途中知返，从邪路中返正。所以说这本经的宗旨就在于，得正知见不遭邪惑。而且佛是对三根都普遍地开示。不是单单对一个初机所言的，虽然对缘起说到初机，但是佛教中有一句话，叫因地不正，果遭愚曲，这个因是非常重要的，如果因不正，他得出来的果必然是邪的。我们虽然有的人也许说修行这么多年，虽然说也听到很多的讲经说法。如果说一开始，你这个方向错了，噢可以讲，不能象经上所说的“不假多功，皆得道果。”而相反呢，是叫作多功多累，不得道果。这个就是《金刚经》之所以和这个我们要开示的这个，讲解的这个《金刚心总持论》它互相之间的联系吧，和他不同的地方。嗯，好吧，就先说到这里。看一下第二个问题是什么。
 问题2：《佛说金刚心总持论》为什么没有被收藏到大藏经中呢？请悲华禅师开示！
喂！啊，问题出现了，我记得在第一次讲的时候，我也说过，特别讲解这个“如是我闻，一时”佛在某某处等等，讲到佛在讲经之前的六种成就，那个这其中讲到“一时”，也就经书上没有明确的标明，具体的历史年代，其中的理由就是为了避免后世的那些历史学家，还有就是现在诸如有此疑问的，一些人想通过历史考证，想通过是否，是否比如说收在什么权威机构里面等等。而来是这样宣说的，其中的一个理由。那么这个《金刚心总持论》，也就是《佛说金刚心陀罗尼经》，他是不是没有收在《大藏经》里面，这种说法我现在还没有去承认你。而且我想说一下，从两个方面来说，一个是说收在《大藏经》里面；一个是没有收在《大藏经》里面。我们知道，《大藏经》他随着不同的年代，他有不同的结集，我们今天的《大藏经》，并不是阿难尊者，当时在这个灵山会上，这个叫五百罗汉一起结集最初结集的一部分。还有我们的范围不可这么狭窄，阿难所结集的经典，在我们所有流传下来佛教中结集的经典，也不是一个最，也不是一个完全的部分。要知道佛经在很多地方可以保留下来，甚至在龙宫，比如龙树菩萨就开铁塔而获取《华严经》。而且随着不同的缘起，不同的时代因缘，佛经陆续地被请出来。可以这么说，而且呢《阿含经》大量地，阿难所记录的这个主要我们现在都在南传佛教，我们汉传佛教所编的《阿含经》中，另外呢佛《大藏经》有不同的版本。我们这一次前不久，如中国佛教学会倡导的就是说要进行中华《大藏经》的整理工作。那么其中含着汉文《大藏经》，他又含着一个什么呢——藏文《大藏经》。好了，在藏文《大藏经》里面它有很多的经典，我们汉文《大藏经》并没有收集。而且今天重新来校刊结集的《大藏经》，又是以往所没有完善的地方。所以说这个《大藏经》本身是我们这个随着历史的演变，文化的进步，属于我们从类社会所开展的一项工作。他的目的在于，尽量能够完整地把佛陀传下来的经典加以收集。他本身不是作为这本经书是不是佛说的。要知道，在《大智渡轮论》里面有这样一个说法。他说有五种人在宣说佛法，那么宣说佛法，他说的是什么，说的就是佛经。是哪五种人呢？一个是说由佛陀本人宣说，一个是在佛的加持下由佛的弟子来宣说，乃至由神仙、由天人等等来宣说。所以说，就算是这本《佛说金刚心陀罗尼经》，目前没有收集到你现在所看的这个《大藏经》里面，也不能成立这本经是不是伪经之说。而且这本经历代相传，在很多成名寺院里面都被作为很重要的保存经典所珍藏着。其中我所知道的，在这个《金刚经论》这个在？？？？他所保留收藏的历史非常之长。因为佛图澄翻译的，佛图澄大师啊，是在唐朝之前就已经翻译了这本经典，而且考察他经典所说的一切内容，都与佛所说的其它经典一样，真的是融会贯通，毫无二制。这样一个问题没有必要过多的从这个角度去探讨这个，而且现在印行这本《金刚心总持论》的，很多都是正式的这种佛教团体他们在印行，他们本身已经做了这方面的工作。好吗，就说到这里吧。
问题？怎样才能得正见呢？
喂，噢对了，这个知见并不是和修证相对立。而且呢跟修证呢就象人的两条腿，就象车子的两个轮，就象鸟的两支翅膀，不是对立的，怎么呢？我明白你说的意思，但是有一点，知见必须是什么知见，正知见就会对应着正修行，而正修行就能……。如果是邪知见，那么他对应的是邪的修行，由此而来的精进也就叫做邪精进。那么他得到的果是邪果。所以说，知见相对应，这个对应的，不能说相对应。有了正确的知见指导，才能进入正确的修行，有了正确的修行，才能得到正确的果位。这是一条信、解、行、证啊这样一个修证的过程。所以说，这个入佛之初，修行之初获得正确的知见非常之重要。而且这个《金刚经论》他越讲到后面，他越来越多地在行为上去辨别，在知见上去辨别他的正义性，就是这样的。好吗！
我不知道“境灭还无”他这个典故出自哪里，那今天剩下一点时间主要是针对围绕我们这本经书的讲解而提的问题。如果要问这个问题，应该完整地你要问什么提出来。因为光观这四个字，这四个字也不是大家都晓得的四个字，所以说呢今天暂时不与回答，好吗。你问清楚了我再来回答。
问题3：请问悲华禅师，我的心总是很难定，做什么事情都是安静不下来，我该怎么做呢？请禅师开示。
好，这个这个现象也正说明，我们的心是烦恼的心，虽然今天所说的我们人人的心，人人本有，个个不无，是自知自觉，本本之心。但是这颗心无始以来，被无明烦恼所障蔽。什么是烦恼，心不定就是一种烦恼。这正是一种烦恼的现象。那么你的心不能得平定，那么当然，你不管是独处还是与人交往，乃至做一切事情都如此。所以说这个刚好到了我们今天所宣说的这个金刚心的修证，这个金刚心的，对金刚心的一种信念，一种了悟。就是我们修行的方向。就说如果我们能找出这颗心的本来，能够尽除这颗心的无明，那么我们一切的功德，都将具足。那么所谓的定，心能够通亮，心不被烦恼所障蔽，心不被一切的知见所迷惑，那么好了，一切都来自这颗金刚心的功德。所以说我们今天讲的这个呢，我就一再的提到了，他揭示了我们修行自始至终的一个方向。也就衡量我们法门是否正或者邪，是走正还是走向岐途偏道的一个关键所在。所以说今天讲这颗金刚心呢，其中有二个很重要的，一个就说建立信心，就象这颗金刚心，人人本有，个个不无。相信这颗心它本来一切功德具足，只要你把他看……，这些所有的问题都能得到解决。这是一个信念。另外一个呢，佛祖又宣说，我们纷纷扰扰的一切，关键都在于什么——在清上，也就说，你如果就能够就如经书所说的那样，叫做什么呢，叫悟自心把得定做得主。好，你刚才说心不能定，这个就是什么？不能把得定，做不了主。心能不能平定，这个在佛教的修行中，戒、定、慧修行是所谓定力的修行。那好了，定力的修行，它建立在什么基础上？在戒的基础上，这个戒就是说你呢，你修积了福得，你所修积的福德资粮，他要走在戒的道路上，有了正确的这种戒基，心才能平定。也就是我们平常所说的，你只有心地善良，你所的事情行为正吧，你的人格呢健全了，好这样你才能获得心的平静。所以说我们学佛的开始，为了能够认识这颗金刚心，从哪里做起呢？就要从改变自己的行为，最重要是改变什么？自己心里的行为，去改造自己的内心开始。重新再来，他并不是说要你呢去获得非常多的知见，你而是要什么？通过每一件行为里面去感悟，你的发心是什么样子。只有这样，去围绕着，去改变这颗心，这样你的修行才会走到正道上来。那这样随着你福德资粮的累积，随着你业障的逐步地清静，那么你的心就得定。那么这颗不安定的心，他的原因就来自什么——前世的业障。来自我们现在因为无明，不能悟自心而带来的烦恼。来自我们有很多不正确的知见，种种知见所带来的所知障。所以说，这三种障碍的存在，使我们的心总是难以平定。你要知道关键就在这里。我们的发愿文有这要一段话。叫做：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道”，他这所说的含义，就我们今天说这个《金刚心论》，他所要说的东西。就在这里。所以说如果，今天通过对这一章节的学习，能够树立一个这样的一个正确的知见，相信！一切的成就，都在于自心的成就。相信！一切的功德，都所具有。相信！只要我能去除自心的无明，我能明自心见自性。那么我一定能够成佛，一定能够成就，一定能够解脱这种世间的痛苦。那么我们今天讲这个《金刚心论》它的意义就达到了。因为我们的心确实很难平静。我刚才说过，这三种障碍就象狂风暴雨一样，总是不断地来催毁来侵扰我们这颗脆弱的心。所以说我们飘泊在轮回苦海中的众生真的很苦，为什么很苦，因为我们遗失了，背弃了我们这颗金刚心。所以现在呢修行把他找回来。要吵他，要把他唤醒，让他觉悟。让他呢显现他的本来面目。这样我们就能获得安乐。你比如说，象我们今天这样，由于网络的问题，也许有人故意攻击，也许是技术的障碍，那这样我想会扰乱我们的心，比如说我们在线的管理人员。底下听经的人，甚至包括比如说来这里讲解——象我这样……，是吧。心是否被它的扰乱呢？所以关系，如果你能够悟自心，把得定，做得主，不造诸恶，常修诸善。历佛行持，历佛行愿。啊，佛说是人不久成佛。哈！所以说你找到了这个方向，就不怕。然后我们进一步下面的讲解呢，就会越来越深入地阐述这个问题。嗯，好吗，我就说到这里吧。

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金刚心总持论

金刚心论第二（尘喜整理）

各位大德，各位同修，各位朋友，大家晚上好。应各位的祈情，今天晚上，我们还要继续来学修《佛说金刚心陀罗尼经》。
和上一次一样，我们在这里的讲解是简略的讲解。具有一定的针对性，所以对部分细节不做详细说明。讲解此经的目的，旨在引起大家对此经的重视。引发大家一起来探讨、修学此经。因为十分应机，十分殊胜的缘故。讲解不当的地方呢，愿在佛前忏悔。祈请护法龙天原谅。衷心地希望此举能给各位带来正法的利益。
   
我们依然照例来做一简要，但不失庄重的祈请：
顶礼十方大恩持教大德及传教善知识！顶礼十方三世一切佛！顶礼十方三世一切法！顶礼十方三世一切贤圣僧！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。
我今讲解殊胜法，普愿诸尊降吉祥，愿人无误宣吾义，乞愿恩师三宝赐加持。
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
    
好，下面我们就开始继续来学习经文。上一次我们已经讲解了第一部分，就是“开示初机论”。我们来回顾一下，有没有发现呢？一个很有趣的现象。本来呢，文殊师利菩萨代众生祈请的时候，他旨在为初机学者乃为末世初进佛门者得正知见不遭邪惑而请佛开示法要。结果呢，世尊在回答的时候却赞叹了文殊师利菩萨，说他有大方便，宣称因文殊师利菩萨而结果开示了三根。不单是为初机学者而且还利益了初机、中机、乃至上机的学者，也就是说乃至三根普被皆得法益。并为末世入佛门者开示了修行正道，这可以说是出乎意料之外。由此可见我们上一次说的这个殊胜的请转法轮的大方便，他利益众生的功德实在是不可限量。而且我们知道文殊师利菩萨是智慧的象征，当我们一看到、一听到文殊师利菩萨的时候，就会想到大智慧。我们知道在释迦牟尼佛两边左右立有两大菩萨，就是在他左边的文殊师利菩萨、右边的普贤菩萨。那文殊师利菩萨呢，是象征智慧的，那普贤菩萨象征什么？象征行愿。也就是说要想真正的成佛，真正的解脱，必须智慧和行愿双运。两者都非常之重要，就象车轮的两轮一样。那好，我们今天就学习第二部分，第二部分是讲“金刚心论”。那么请现在的工作人员，将今天要讲的经文给大家在屏目上张贴出来，我们来看一下。就是从第二个部分开始张贴出来。

金刚心论第二：

『文殊师利有大方便。请问如来开示三根。及于末世初入门者。修行正路。从汝所问当为汝说。』

佛祖说“文殊师利有大方便。请问如来开示三根。及于末世初入门者。修行正路。从汝所问当为汝说。”这是昨天讲到的。

『时诸大众默然而听。佛告文殊师利菩萨。有陀罗尼名金刚心。能令众生一见一闻便得道果。』

 这时候，大众默然而听。佛告文殊师利菩萨，他就说，“有陀罗尼名金刚心，能令众生一见一闻便得道果”。看到这里我们发现，世尊的回答，可以讲是开门见山，直截了当。世尊在这里要做一个大狮子吼，要普对三根，作一个了义的开示。他直接就点出了问题的关键。什么关键呢？就是这个金刚心——他便是总持的法门，他能够让众生一见、一闻便得道果。世尊这个回答也可以说是出乎意料之外。本来是为初根学者而祈请，结果世尊回答说，他今天要普被三根来进行开示。因此，直截了当地便说出这样的话来。噢！他说这个金刚心叫陀罗尼。什么叫陀罗尼呢？陀罗尼就是总持，就是所谓的一法摄尽万法，就是所有的法归结起来。修这个法就可以说，含摄尽一切所有其它的法，这叫陀罗尼，也叫总持。所以我们的经名叫《金刚心陀罗尼经》。就是这个意思，这里开始点题了。
为什么会这么说呢？这样说含着很深的意义在里面。一切的修行，都是从金刚心开始的；一切的法门，都是由金刚心来持的；一切的正知见，都是从金刚心树立的。无疑，世尊在这里直截了当的为初入佛门者，也为了已经久修的学者，直接地宣说了修行的方向和正确的道路。这就是世尊开篇要说的目的所在。也就是说为悟金刚心，也就是说都是为了成就金刚心、都是为了悟这个金刚心，别无它法，唯此为归。不管你修什么宗派，什么法门，你都是最终为了得到这个金刚心。否则呢，都是什么——心外求法。都是不悟本心，修法无益。

『善男子云何名金刚心。此心人人本有。个个不无。是诸众生自知自觉本等之心。何以故。一切善恶皆出自心。自心修善令身安乐。自心造恶令身受苦。心是身主身是心用。所以者何。佛由心成。道由心学。德由心积。功由心修。福由心作。祸由心为。心能作天堂。心能作地狱。心能作佛。心能作众生。是故心正成佛。心邪成魔。心慈是天人。心恶是罗刹。心是一切罪福种子。若有人悟自心。把得定。作得主。不造诸恶。常修诸善。依佛行持。立佛行愿。佛说是人。不久成佛。』

世尊进一步说“善男子，云何名金刚心呢“？那我们说的金刚心指的是什么？世尊告诉我们，他说，这个心哪人人本有，个个不无，是什么呢？是所有的众生他都有的那个，什么？——自知自觉本本之心。这里面说得非常清楚。自己能够知道，就是能够自觉。自己能够知道能了知，后面自觉自己能觉悟得到。而且是本本之心，也就是本来平等，人人皆有。他为什么这么说呢？为什么世尊要这样回答呢？说这个金刚心是总持门呢？是陀罗尼门呢？世尊进一步开示，何以故……，下面一长串的话。从“一切善恶皆出自心，——佛说是人不久成佛”为止，世尊都在开示这个金刚心的重要性。我们看这一段就会知道，我们所谓的一切善恶，都是来自这颗心。心行善，心则安乐。心做恶，这个身就受苦。心跟身的关系又是什么呢？心是身主，身是心用。身心是互相联系的。但是都是以这颗心为它的关键。然后进一步开示说，佛是由心成的，道也是由心学的。也就是说佛道在于心。后面讲到功德，也在于心的修和积。那福和祸呢也是由这个心的作为。乃至升天堂、下地狱、做佛、做众生、成佛、成魔、还是罗刹等等，一切的一切都是这颗心作为罪福的种子。所以说这颗心是一切的种子，是关键，是核心。所以称为总持门。所以佛祖说，如果有人能够悟自心——悟了自己这颗心，而且能够把得定，并且做得主，而且不造诸恶，常修诸善，依佛来行持，一向象佛陀那样的行愿。那么佛就说，这个人不久就成佛了。也就是说你修行这么久，学佛这么久，如果你找到了这个关键，能够开悟你自己的本心，也就是这颗金刚心。用着这颗不坏的金刚心你能走下去，你就会成佛。这就是你能不能成佛的关键所在。就象《六祖坛经》里六祖慧能大师所说的那样，他说善知识但用此心直指成佛。这颗心就是指我们今天佛祖开门见山就跟我们说的——金刚心。
好，另外我们再来说一下，为什么说叫金刚心呢？
    “金刚”这里我要做个简要的介绍。金刚叫金刚之宝，这个并不是我们人世间所说的钻石，或者哪种矿物质。他指的是，在这个三十三天，第四天天上因为天人的福报，所感应的这个金刚宝。他可以讲是无坚不摧，非常坚固的一种宝物。以此来比喻，我们人人本有，个个不无的这个总持。自知自觉的这个本本之心——金刚心。所以说，这里说到关键就在于能不能悟到这颗金刚心。

『若有善男子，善女人，求佛道者，不明自心，名未成佛。若人明自心。达自性。依佛修行。决定成佛。胜如读颂金刚经三十万遍。功德无比。』

就是说如果不明白自心，就不能说他走上佛道了。就更谈不上他最终会成佛，如果能明白自心，能够通达自性，依照佛所说的来修行，他决对能成佛。就是说，“诸恶莫做，众善奉行”，所谓的依佛行持，立佛行愿，佛说是人不久成佛。
 他胜如读颂金刚经三十万遍，功德无比。所以说佛祖说出来这个是真正的能明悟自心，见自性，就是所谓的明心见性。这个功德比读诵金刚经三十万遍的功德还要大。这里佛祖是这样说的，揭示了这个真正的“金刚心”在于什么？在于去通过金刚经去悟到这颗金刚心。

『何以故。一切诸佛及诸佛。阿耨多罗三藐三菩提法。皆从自心流出。无穷无尽不坏不杂。故名金刚心。悟此心者。名悟佛心。是故佛与众生。心性一般。只因修与不修。信与不信。所以有成佛者。有众生也。』

一切佛最终所成就的都是从这颗自心中流出来的。无穷无尽，不坏不杂，所以叫做金刚心。所以最后又说到全在于你修或者不修，信或者不信。也就是说你如果对此有信心，你如果按照佛说的那样去修，个个都可以成就。所以说佛陀在这个论里面就直接了当的告诉我们这段话。好了，我们现在说了，这全在于信与不信，在于修与不修。
那么说为什么我这里讲的不管你修什么宗派，什么法门，最终都是为了得到这颗金刚心，我们现在来说一下这个问题。他们有的说，比如净土法门难道也为了去悟这个金刚心吗？还有其它的法门，都能这样说吗？我来分析看一下，其实这里面说到一个“三界唯心”的道理。比如说净土宗法门，难道说净土宗法门，就念一句佛号，然后往生西方净土，所以说这跟悟我这颗心——金刚心没有关系。我们在经文中看到，这个金刚心在于什么，在于人人本有。那么好了我们之所以往生西方极乐世界，是不是真的是我们的神识去往生呢，是不是说在遥远的西方有一个国度，然后仗着佛的神通力量我们的神识飞过去呢？实际情况是不是这样呢？不是的，根本就不是。佛祖在这里面说得非常清楚，这个“金刚心”是总持，也就是说你想往生西方极乐世界，你如果不朝向开悟自己这个颗心去做，你根本不可能往生西方极乐世界。《维摩诘经》里面，你要知道我们之所以能往生西方极乐世界是一种方便的说法，西方极乐世界就是心清净以后，你的心与佛的愿力感应以后显现出来的。其实往生并不是往生而是显现，所以说修念佛法门，一样要净除自己的业障，一样的要朝向去悟自己这颗心。所以说这样才能往生西方极乐世界。他这所以不同就不同在愿力不同，而你选择了西方净土做为自己往生的方向。但是他修行的根本都是在这颗金刚心。
    再看天台宗，天台宗倡导止观法门。修习止是让你的心稳定，修习观让你的心得到智慧。这个止观最终也是及于这条道路，让你明悟自己这颗心，所以它还是为了去参悟这颗心。
 好了，然后禅宗就更不用说了。禅宗的五祖说“不悟本心修法无益”，他就是参禅。参禅，参禅！这个“禅”就是指这颗金刚心。都是人人本有的。那好了，再讲到密宗。我们说起密宗来，很多人都知道，结个法印、念个咒语。有很多人觉得这个形式是非常神秘的东西。现在还有很多这样的说法，说密宗法是最高的，而且就说他这个咒和这个法印以及甚至涉及比如说男女双修等等，带着一种非常神秘的色彩。但不是象说的这样神秘，密宗仍然也是为了修这颗心。不管结什么手印，不管你诵什么真言，最终也是为了参求世尊所说的这颗金刚心。也就是说，世尊在经里面说得很清楚，若人明自心，达自性，依佛修行，决定成佛。这决不是新鲜的道理。不管是什么宗派，他还为了这个。所以说，求佛道者不明自性，终未成佛。世尊在这里宣说得非常的清楚，是开示三根。不管是初入佛门者，还是已经修了很久的，世尊都告诉你，都应该回到这里来。回到哪里来呢？回到去开启、去明了自心这个方向来。因为这个是陀罗尼门，这个是总持门。归根结底，这是佛法修行的方向、目的，您不能偏离，否则你必然会走向邪道，走向歧途。那么你永远见不到……。
    好，我们再继续来分析一下，那这个道理说起来很简单，好象一听这个道理，可能我们对佛教稍有了解的，听也听说过这样的道理，但是其实呢仍然有一些意义在里面。我们来比较一下，这也是我们佛教跟其它宗教，跟其它的道不同的地方。为什么这么说呢，世上其它的任何宗教，都不象佛教这样。那一点不象呢，就是世尊常告诉我们的那一句话，一切众生都有如来智慧德相，皆因妄想执着，不能证得。不要小看这句话，没有任何其它的宗教，没有任何其它的一个法派，他们承认一切有情众生都有如来德相。只有佛教这样宣说。所以说佛教的目的是要什么？就是证得自己自性的金刚心。也就是说这颗心呢，要你自己来证得。没有其他人能替你实现这个目标，一切都是外因——教化你的善知识，我们所依止的三宝，就是说我们所归依礼敬三世十方一切诸佛、菩萨、圣者，统统都是没有办法替你解决这个问题。一切都是为了让你自己来成佛，一句话，佛要你自己来成。而且，作为一个佛教徒，作为一个三宝弟子，他的信心树立在哪里呢？树立在由自己能成多少，所谓的成佛，也就是成为自心的佛。也就是说我要去除我的妄想，我的无明，我的执着。那我呢，本来这个自知自明证得的自性，人人具足啊，我肯定也有，我一定能开启。所以整个佛教修行的方向都是在干吗？都是在修这颗心。任何的形式，任何的法门，不管你是高的是低的、是深的是浅的，不管你修什么宗派，都是为了什么？修这颗心。所以说修心修心，这个是佛教的一个最根本的一个东西。我们来打个比方，其它的宗教，比如有的宗教信仰上帝，他希望自己与上帝相应，能够让上帝的努力去加持我，去净化我。他说我们人是脆弱的，在我们这人身心里面，他不可能超越，所以这样，不可能达到象上帝那样的功德。所以说就因为他的出发点，他的前提不是我们佛教所说的，人人皆有如来德相。所以说他的一切法门，一切的祈祷，一切的崇拜，最终就象佛说的那样，不明自性，终未成佛。如果明自心，达自性，依佛修行，决定成佛。所以说从这个地方一看，这种说法，是非常非常重要的一点。也就是说你修行修得好不好，坏不坏，你入了哪个道，哪个门，在我们佛教看，其道路都在于你对自己的心明了几分，你的无明执着烦恼破除几分。所谓的破除一分无明证得一分法身，就是这个道理。然后呢，因为这个原故，所以说我们佛教的修行，好象感觉过去是相反的，是朝内的，我们的观是内观，我们的修行是向内修行。我们的法门，我们修一切的法门是为了去除我们的无明执着烦恼。他们是在朝反面去走，所以说这个就是佛教非常不同于其它教派、其它道（门）的关键所在。有的道（门）也许是说，他来修行，修什么呢？让你吃尽很多的苦，对不对，好象靠一种苦行我可以升天，但是他没有希望去成就。有的道（门）是说，我只要不违背某种行为规则，我就能成为神仙。但是，不管修什么，如果你最终不是为了开启这颗金刚心，那你就永远不会得到真正的解脱。好的，那我们就说到这里。
    今天呢说到这个“金刚心论第二”，《金刚心陀罗尼经》的第二部分。这个道理读起来觉得很简单，我刚才反复的说这个，其中的意义我觉得还是没有办法完全地揭示出来。我想呢，不管你修多长时间，你修证到多高境界，我们看了这本经书，应该反观自心。因为一切的修行道路，都在于证得这颗金刚心。所以说你修行的法门，如果不是为了、不是走向这条使自己这颗金刚心不断地显露功德、不断的展现他的本来面目这样一条路的话。那么一切的……，就是说都没有了。一切的这个法门呢都可能走向歧途、偏道。
大家有心者应该细细地思考一下我今天所说的问题。虽然听起来是简单的，但是你细细去想这里面有重要的关键的东西在里面。把整个的自己的修行是否归到这一点上，想一想看。希望能给大家带来启发吧。这个《金刚心陀罗尼经》呢，可以讲，这本经书呢，非常难讲，他包含的东西非常之多。虽然文字都非常简单，但他环环相扣，一层一层的都为了让你导归正信，让你呢在纷繁复杂的知见中整理出一条通向佛道的正确的道路。所以说有心者细细的参研下去。相信一定会获得无上的功德。也不枉费文殊师利菩萨这翻祈请，不辜负世尊在灵山会上因众说法的因缘。
后面主要就是说为了让大家引起深入的思考。不要以为这样说很简单，好象到处都有听。但是我们是否通过这个的思考让我们知道，一切修行的法门离不开对自心的了悟。反过来说，一切的佛法都是为了去除这种无明妄想执着。那今天因为这种因缘的关系，我就先说到这里。把剩下的时间呢，留给大家，就是有些什么问题，我们看看能不能做个解答。这样好不好？！回头看看我们是继续再讲其它的经文。
恩，不是很有要紧的，今天虽然网络出了一点差错，但是，没有任何东西能够动摇我们，来学习这个正法的这个前进的方向吧！这本《金刚心总持论》呢，他可以说包罗万象。虽然文句简单，但是呢，他通天彻地，就是把佛法里面，很多平常大家想知道的东西都解释了，这本经书是非常难讲的。而且他包含的范围太广太广。但是我们如果发心很认真的去修学他，相信会获得很大的益处。所以说呢，我也就是说勉为其难吧，发心来带领大家，一起来共同修学这个很殊胜的法门。今天时间的关系，就先说到这里。谢谢大家。
    我这里自己做一简单的回向：
愿以此讲经说法的功德，回向给法界一切众生有情，愿皆能离苦得乐，最终能够获得无上正等正觉的菩提功德。
    愿以此讲解经典的殊胜功德，回向给法界一切如母有情，愿如母有情皆能去除妄想执着，得到解脱自在，获证无上正等正觉之佛陀果位。
好，阿弥陀佛！讲到这里吧。
 
 
法会答疑部分：

问题一：请悲华禅师开示，《金刚经论》也就是《佛说金刚心陀罗尼经》和《金刚经》有什么不同？

悲华禅师：

刚才是说《金刚经论》也就是我们现在所讲的这个《佛说金刚心陀罗尼经》和《金刚经》有什么不同。可以讲任何经书，象这种大乘经书，了义之经书，他没有什么不同的。但是就他的缘起而言，那么这本《金刚经论》他就如同经里所说的一样，是论述金刚经的。也就是进一步地阐述我们如何看待《金刚经》，我们如何能够证得《金刚经》里面所说的奥义。所以说这本经书的重点在于什么？在于告诉你怎么修行，怎么走正路。就如同开篇所说的那样，直指众生见性成佛。就是说如同世尊回答的那样，得正知见不遭邪惑，为末世入门者，开示修行正路。那么我们今天总结昨天的讲经，这里面关键是说的什么呢？就是说开篇经论，这个是“金刚心论”，接下来就是“金刚经论”。就开始讲到《金刚经》的功德，再接下又讲到《金刚经》中所说的四句偈指的是什么，一直到这里为止。可以讲佛是揭示了这个宗旨。然后呢也就是说揭示了这个金刚心的信仰。金刚心是整个佛法（不管它是哪一个宗派）所要汇归的中心所在。所以说我后面的讲解是连续着各种教派，甚至比较了佛教与其它宗教的不同，而反复地向大家宣说：为什么说金刚心是作为总持门、作为陀罗尼门，它的重要意义之所在。噢，它的区别并不一个区别，我正在解答这个问题。它可以讲，我说过，《金刚经》是六百部般若经的浓缩。六百部般若经浓缩成的就是《金刚经》，《金刚经》再浓缩就是《心经》。好了，那这个《金刚经论》为什么后人把他称为课判呢，称为论？他就是论述如何对《金刚经》起信，为什么《金刚经》的地位这么重要，《金刚经》到底在说什么？更重要的是什么？是展示我们如何由这个理而通达我们修行的事，能够做到理、事无碍。所以说这本经书的重点在于什么？在于知见上辨别正邪、指明方向，在行为上，也是这样辨别正邪，告诉你行为该怎么做，该怎样做才能证《金刚经》的奥义。而且呢，听下去大家就会知道，他里面所说的这些问题，联系到我们今日来学习的人。处处地可以讲是解担去负，世尊是苦口婆心。我们认真地学下去会感觉，好象世尊就在我们的面前。正在对我们循循善诱，谆谆教导，令我们从迷途中知返，从邪路中返正。所以说这本经的宗旨就在于得正知见不遭邪惑。而且佛是对三根都普遍地开示，不是单单对一个初机所言的。虽然缘起说到初机，但是佛教中有一句话，叫因地不正，果遭愚曲。这个因是非常重要的，如果因不正，他得出来的果必然是邪的。我们虽然有的人也许说修行这么多年，虽然说也听到很多的讲经说法。如果说一开始你这个方向错了，可以讲，就不能象经上所说的“不假多功，皆得道果”，而相反呢，是叫作多功多累，不得道果。这个就是《金刚经》之所以和这我们要开示、讲解的这个《金刚心总持论》互相之间的联系和不同的地方吧。

问题二：请悲华禅师开示，《佛说金刚心总持论》为什么没有被收藏到大藏经中呢？

悲华禅师：

啊，问题出现了，我记得在第一次讲的时候我也说过，特别讲解这个“如是我闻，一时佛在某某处”等等，讲到佛在讲经之前的六种成就。这其中讲到“一时”，也就经书上没有明确的标明具体的历史年代，其中的一个理由就是为了避免后世的一些人比如说历史学家想通过历史考证，想通过是否、是否比如说收在什么权威机构里面等等，诸如此类的疑问，而这样宣说的。那么这个《金刚心总持论》，也就是《佛说金刚心陀罗尼经》，他是不是没有收在《大藏经》里面，这种说法我现在还没有去承认你。而且我想从两个方面来说一下：一个是说收在《大藏经》里面，一个是没有收在《大藏经》里面。我们知道，《大藏经》随着不同的年代，有不同的结集，我们今天的《大藏经》，并不是阿难尊者，以及当时在这个灵山会上五百罗汉一起结集的最初结集的一部分。还有我们的范围不可这么狭窄，阿难所结集的经典，在我们所有流传下来佛教中结集的经典，也不是一个最完全的部分。要知道佛经在很多地方可以保留下来，甚至在龙宫，比如龙树菩萨就开铁塔而获取《华严经》。而且随着不同的缘起，不同的时代因缘，佛经陆续地被请出来。另外呢佛《大藏经》有不同的版本。我们这一次前不久，比如中国佛教学会倡导的，就是说要进行中华《大藏经》的整理工作。那么其中含着汉文《大藏经》，又含着一个藏文《大藏经》。在藏文《大藏经》里面有很多的经典，我们汉文《大藏经》并没有收集。而且今天重新来校刊结集的《大藏经》，又是以往所没有完善的地方。所以说这个《大藏经》本身是随着历史的演变，文化的进步，属于我们人类社会所开展的一项工作。他的目的在于，尽量能够完整地把佛陀传下来的经典加以收集。他本身不是作为证明某部经书是不是佛说的。要知道，在《大智渡轮论》里面有这样一个说法。他说有五种人在宣说佛法，那么宣说佛法，他说的是什么？说的就是佛经。是哪五种人呢？其中一个是说由佛陀本人宣说，一个是在佛的加持下由佛的弟子来宣说，乃至由神仙、由天人等等来宣说。所以说就算是这本《佛说金刚心陀罗尼经》，目前没有收集到你现在所看到的这个《大藏经》里面，也不能成立这本经是不是伪经之说。而且这本经历代相传，在很多成名寺院里面都被作为很重要的保存经典所珍藏着。其中我所知道的，这部《金刚经论》在？？？？他所保留收藏的历史非常之长。因为佛图澄大师翻译的，佛图澄大师是在唐朝之前就已经翻译了这本经典，而且考察此经典所说的一切内容，都与佛所说的其它经典一样，真的是融会贯通，毫无二制。这样一个问题没有必要过多的从这个角度去探讨这个，而且现在印行这本《金刚心总持论》的，很多都是正式的佛教团体在印行，他们本身已经做了这方面的工作。好吗，就说到这里吧。

问题三：请悲华禅师开示，怎样才能得正见呢？

悲华禅师：

这个知见并不是和修证相对立。而且呢跟修证就象人的两条腿，就象车子的两个轮，就象鸟的两支翅膀，不是对立的，是怎么样呢？我明白你说的意思，但是有一点，知见必须是什么知见？正知见就会对应着正修行，而正修行就是正精进就能得正果。如果是邪知见，那么他对应的是邪的修行，由此而来的精进也就叫做邪精进，那么他得到的果是邪果。所以说知见相对应，这个对应的，不能说相对应。有了正确的知见指导，才能进入正确的修行，有了正确的修行，才能得到正确的果位。这是一条信、解、行、证这样一个修证的过程。所以说，这个入佛之初、修行之初获得正确的知见非常之重要。而且这个《金刚经论》他越讲到后面，就越来越多地在行为、在知见上去辨别他的正义性，就是这样的。好吗！

问题四：请问悲华禅师，我的心总是很难定，做什么事情都是安静不下来，我该怎么做呢？请禅师开示。

悲华禅师：

好，这个现象也正说明，我们的心是烦恼的心。虽然今天所说的我们人人的心，人人本有，个个不无，是自知自觉，本本之心。但是这颗心无始以来，被无明烦恼所障蔽。什么是烦恼？心不定就是一种烦恼，这正是一种烦恼的现象。你的心不能得平定，那么当然，你不管是独处还是与人交往，乃至做一切事情都如此。所以说这个刚好到了我们今天所宣说的这个金刚心的修证。对金刚心的信念、了悟，就是我们修行的方向。就是说如果我们能找出这颗心的本来，能够尽除这颗心的无明，那么我们一切的功德，都将具足。那么所谓的定，心能够通亮，心不被烦恼所障蔽，心不被一切的知见所迷惑，那么好了，一切都来自这颗金刚心的功德。所以说我们今天讲的这个呢，我就一再的提到了，他揭示了我们修行自始至终的一个方向。也就是衡量我们法门是正或者邪，是走正道还是走向岐途偏道的一个关键所在。所以说今天讲这颗金刚心呢，其中有二个很重要的，一个就说建立信心，就象这颗金刚心，人人本有，个个不无，相信这颗心它本来一切功德具足，只要你把他看……，这些所有的问题都能得到解决。这是一个信念；另外一个呢，佛祖又宣说，我们纷纷扰扰的一切，关键都在于什么——在心上。也就说，你如果能够就如经书所说的那样，叫做什么呢？叫悟自心把得定做得主。好，你刚才说心不能定，这个就是什么？不能把得定，做不了主，心能不能平定，这个在佛教的修行中，戒、定、慧修行是所谓定力的修行。那好了，定力的修行，它建立在什么基础上？在戒的基础上，这个戒就是说你呢，你修积了福德，你所修积的福德资粮，他要走在戒的道路上，有了正确的这种戒基，心才能平定。也就是我们平常所说的，你只有心地善良，你的行为正直，你的人格呢健全了，这样你才能获得心的平静。所以说我们学佛的开始，为了能够认识这颗金刚心，从哪里做起呢？就要从改变自己的行为，最重要是改变什么？自己心里的行为，从改造自己的内心开始，重新再来。他并不是说要你去获得非常多的知见，而是要什么？要通过在每一件行为里面去感悟，你的发心是什么样子。只有这样，去围绕着改变这颗心，这样你的修行才会走到正道上来。这样随着你福德资粮的累积，随着你业障的逐步地清静，那么你的心就得定。那么这颗不安定的心，他的原因就来自什么？来自前世的业障，来自我们现在因为无明、不能悟自心而带来的烦恼，来自我们有很多不正确的知见、种种知见所带来的所知障。所以说，这三种障碍的存在，使我们的心总是难以平定。你要知道关键就在这里。我们的发愿文有这要一段话，叫做：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道”。他这所说的含义，就是我们今天说的这个《金刚心论》，他所要说的东西。就在这里。所以说，如果今天通过对这一章节的学习，能够树立一个这样的正确的知见：相信一切的成就，都在于自心的成就；相信一切的功德都本所具有；相信只要我能去除自心的无明，我能明自心见自性；那我一定能够成佛，一定能够成就，一定能够解脱这种世间的痛苦！那么我们今天讲这个《金刚经论》的意义就达到了。因为我们的心确实很难平静。我刚才说过，这三种障碍就象狂风暴雨一样，总是不断地来催毁来侵扰我们这颗脆弱的心。所以说我们飘泊在轮回苦海中的众生真的很苦。为什么很苦？因为我们遗失了、背弃了我们这颗金刚心。所以现在呢修行把他找回来。要吵他，要把他唤醒，让他觉悟，让他显现他的本来面目。这样我们就能获得安乐。你比如说，象我们今天这样，由于网络的问题，也许有人故意攻击，也许是技术的障碍，那这样我想会扰乱我们的心。比如说我们在线的管理人员、底下听经的人，甚至包括比如说来这里讲解——象我这样……，是吧。心是否被它扰乱呢？所以就关系到如果你能够悟自心，把得定，做得主，不造诸恶，常修诸善。依佛行持，立佛行愿。佛说是人不久成佛。哈！所以说你找到了这个方向，就不怕。然后我们进一步下面的讲解呢，就会越来越深入地阐述这个问题。嗯，好吗，我就说到这里吧。

［此帖子已被 柳絮 在 2004-12-23 14:39:09 编辑过］

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［此帖子已被 心海 在 2005-8-15 21:05:54 编辑过］

？？？？

鼓山涌泉寺

  顶礼上师尊！

    我们知道在释迦牟尼佛两边有两大菩萨，就是在他左边的文殊师利菩萨，右边的普贤菩萨。文殊师利菩萨是象征智慧的，普贤菩萨象征什么？象征行愿。也就说要想真正的成佛，真正的解脱，必须呢智慧和行愿双运。两者都非常之重要，就象车轮的两轮一样。

    他说这个金刚心叫陀罗尼。什么叫陀罗尼呢？陀罗尼就是这个叫总持，就是所谓的一法摄尽万法。就是所有的法他归结起来，他是为了什么？修这个法呢就可以说，含摄尽一切所有其它的法。这叫陀罗尼，也叫总持，所以我们的经名叫《金刚心陀罗尼经》

    为什么会这么说呢，它含着很深的意义在里面。一切的修行，都是从金刚心开始的。一切的法门，都是有金刚心来持的。一切的正知见，都是从金刚心树立的。无疑，世尊在这里直截了当的为初入佛门者，也为了已经久修的学者，直接地宣说了修行的方向和正确的道路。这就是世尊开篇要说的他的目的所在。也就是说，为悟金刚心。也就是说，都是为了成就金刚心，都是为了悟这个金刚心。别无它法，唯此为归。不管你修什么宗派，什么法门，你都是最终为了得到这个金刚心。否则呢，都是什么——心外求法。都是不悟本心，修法无益。

大恩上师着重讲解了净土禅宗密宗的种种不同方便和最终的相同的结果都是成佛。所以说显密圆通证心地，各种教法都是为了证悟这个金刚心。一定要向内观自己，佛法为内道不是外道，向外求一无是处。