讲解《金刚心总持论》》（《金刚心陀罗尼经》）缘起

楞严悲华禅师 传讲

（2003年11月3日晚）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

各位善知识，前阵子在网络上与各位朋友交流，前来问问题的同修越来越多，打字和拿麦解答已经无法满足大家的需要，有同修提出请师父讲经的建议，考虑到这样更好，于是就有了今天晚上的胜会。这是贫僧初次在网络上与大家结缘，贫僧这几年深居山里，一直在努力参学佛法，对世间之事不甚了了，往下讲法若有不当的地方，还望大家一一指出为盼。

古人云：“一啄一饮，莫非前定。”，能与大家结下这个学佛之缘，珍贵无比。我认为世界上所有的缘分当中，最美好的就是佛缘。

首先这本经存在一些争议，理由是现在的藏经中没有把这本经编入，但是在民间这本经流传甚广。有同修认为既然是佛说的经为什么又叫论呢？一者，根据资料，这本经是佛图澄大师所翻译的唯一的一本经，年代久远，那个时候的译经全靠法师个人，可能没有以后那么规范。二者，论义本来也是十二部经的一种体裁之一，论义又名优波提舍，佛自己就四圣谛、六波罗蜜等一一顺次解说其义过。这是关于经名的释疑。

首先看这本经的经题就不同凡响：总持，也叫陀罗尼，以金刚心来总持一切佛法，可见这本经非同凡响，我们有理由来探讨下她的奥秘。

之所以选用这本经，原因主要是最近和同修们通过网络接触以后，深感大家在学佛和修行上对关于依止明师和行持上普遍都很忽略，有意通过对这本经论的讲解来供养大家，相信这本论的精髓能够利众无量，是为祈祷。

先来引用一些经文，以说明宣讲这部经的理由。

《华严经》有偈云：“若生如是想，此佛此最胜，颠倒非实义，不能见正觉。”

《地藏十轮经》云：“于未来世此佛土中，诸恶人等，非是三乘贤圣法器，或少听习声闻乘法，便于诸佛共所护持独觉乘法、无上乘法诽谤毁呰、障蔽隐没、不令流布；或少听习独觉乘法，便于诸佛共所护持声闻乘法、无上乘法诽谤毁呰、障蔽隐没、不令流布；或少听习无上乘法，便于诸佛共所护持声闻乘法、独觉乘法，诽谤毁呰、障蔽隐没、不令流布。为求名利，唱如是言：我是大乘，是大乘党，唯乐听习受持大乘。”，又云：“有诸众生，于声闻法独觉乘法，未作劬劳正勤修学。如是众生，根机未熟，根器下劣，精进微少 。若有为说微妙大乘甚深正法，说听二人俱获大罪。如是众生，多怀悭嫉，于二乘法未曾修学，妄号大乘，实怀断见，憍慢谄曲，成泄漏身，不堪凭入一切智海。”

关于《华严经》和《地藏十轮经》里面的经文就引用到这里。

大家平常可能都没有阅读到以上这些经文，但这些确实都引自三藏十二部经典，确实是释迦如来亲口所宣说，我想大家看完这些一定会有所启发，至少可以给自己提个醒。我们很容易犯这个毛病，看下这个现象：有一个人在老老实实的打坐修行，某些同修就说：啊！你这么执著打坐吗？你这么执著于你肉身的修行吗？这些同修以为禅的修行不在于坐，甚至认为这种规矩的禅定打坐是一种愚蠢的行为。实际的情况是这样的吗？禅宗难道不重视这种打坐参禅的方式吗？这个现象，不就反应了以上经文中说的过失吗？

又比如说我们现在很少听到有人讲小乘的佛法，是不是说小乘的佛法在今天的末法时代不需要了呢？又是不是像有些人说的那样，在今日的末法时代，只要一个念佛法门，其他的就可以统统不要了？

如果真是一个三归的三宝弟子，那就要皈依佛宝、皈依法宝、皈依僧宝。那好，说到皈依法宝，那我们看一下经文，以上的说法经典上绝对没有过！您看刚才说的《地藏十轮经》里，佛祖亲宣，连小乘的法都没有办法修，都不懂，又如何学修无上乘法呢？因小而谤大，因大而谤小，这种情况现在比比皆是了。针对这个情况，很有必要讲下这本《金刚心总持论》，希望能够从修行的角度去澄清下以上存在的问题。

还有，之所以选用这本经书，不选用《菩提道次第广论》来讲，也是有原因的：

《菩提道次第广论》在大家的印象中属于密宗类，一说密宗，很多同修马上又有了很多看法，大家现在对显密佛法的看法也存在很多问题。因此故，有必要讲一讲这本《金刚心总持论》，毕竟没有人认为这是本密宗的书，所以一些对密宗和显宗有成见的同修应当来做个研究。

我们生在今天这个资讯发达的年代，不费吹灰之力，就能在网络上或其他媒体上听到满天飞的关于密法啦、显宗啦、还有什么法相唯识啦这些名相。相信在座的很多同修你们的脑袋里面都装满了这些名词概念，并形成了很多的想法和看法。过去佛陀讲三藏十二部，花了四十九年，一层一层地说，时间这么长，而现在我们只要坐在家里，翻开一个光碟，打开电脑，什么法都听得到，难道这样的学习方式可以完全取代传统的学习方式吗？我想肯定不是。所以我们有必要学习一下《金刚经总持论》，这本经里面对学佛修行有十分到位的讲述。

还有，所谓显宗密宗真的可以像我们现在人说的那样，密宗是最高的，显宗是低的；或者说显宗是密宗的基础；或者说如果没有显宗基础密宗就不能学吗？我想都不是，这些其实只是大家一厢情愿的想法而已。这正应验了佛祖在经书里所说的那样，把我的法分成高跟低。“是法平等，无有高下”，所有的法都是应机而来的。就是说你现在修学密宗说明你是密宗的根器，好，你就遇到密宗的法门了，你现在修学的是显宗说明你是显宗的根器，好，你来修学显宗的法是好的。你现在最适合修学小乘的禅定法，禅定法对你是最适合的；你现在最适合念佛法门，好，念佛法门对你是最合适的。如此而已。

实在地说，我们该修什么法门是自己定的吗？亦或是靠我们到处在网络上搜索所听到的这些知见来决定的呢？显然不是！

我们即将要讲到的这本《金刚经论》就说得非常清楚，真正知道这个的不是你，如果你都已经知道了，说明你已经明白了显宗密宗的差别、大乘小乘的奥义所在了，那你还用得着来学习吗？不需要了。实在的做法是你必须亲近善知识。什么样的善知识？尤其是指那些有修有证的过来人，尤其是指那些大乘的善知识。何以故？因为大乘善知识修的和说的是大乘法，有一颗大慈悲的心，他们毅然舍弃了自己清净的国土，不惜劳苦地转世投胎，乘愿再来到我们所见到的这个五浊恶世，来跟我们共同出生在这个苦难的娑婆世界里，对我们千方百计的方便引导，希望我们能一起能听闻正法，能够在今生就得到解脱，不受邪师的引诱，不受错误知见的引导。所以，这种大乘大善知识，在佛经里面也一再宣说，你遇到他的功德非常之大，你能亲近供养他，功德非常之大，你能听他哪怕一句教言，功德也是非常非常之大。

世间有句话：听君一席话，胜读十年书！听谁的话有这么大的功德呢？大乘的大善知识！只有大乘善知识才能真正地代表三宝，真正地代表佛菩萨的无限悲心！让我们看得见、摸的着、听得到，而得到正确的知见，破除这种邪惑的引诱！所以，经中十分强调亲近真善知识的重要性，也一再地强调该如何进行辨别和如何亲近承事，很显然，依止善知识学佛修行，正是今天许多修行人所严重忽略！

另外，《菩提道次第广论》固然很好，但是藏传佛教的书籍，这里我不讲，我要从汉传佛教里选出一本经来讲，因此不用藏传佛教的讲论，希望大家能增进对汉传佛教的了解，而不必认为这些汉传佛教中没有，只有藏传佛教中才有。

其实对于真正进入修行的人，一切都具足了，不必有这样的区分，不必在修学的开始就进行显密的区分，不必在修学的开始就进行大小乘的区分，不必在修学一开始就分这分那。乃至问到现在是末法时代了，是不是只能修个念佛法门才行。都不必这么区分。我们应该按照佛说的那样老老实实从认识、皈依三宝，明白皈依的学处开始进行修学。

前面大致讲了几点，就当是讲这本《金刚心总持论》的缘起吧。

现在已经晚上快九点半了，时间不早了，鉴于时间的关系，今天先说到这里，明天我们正式讲解，谢谢大家！ 

顶礼上师！

    感恩上师慈悲开示！