三归五戒的开示  04年10月3日  觉梦记录

刚才讲到这个礼节，基本上也就是这样，不要搞得像迎宾，应该说，比方今晚要讲法，大家都在这里先等待，要静静地等待，讲法之前，不要拼命地说话，什么话那么多，因为话说多了也影响道念，心会乱，进入不了状态。然后等法师来了，站起来请法师入座，站起来合掌，等法师入座，入座后顶礼，其他的就不必了。

    接下来讲戒律，讲起戒律要讲到它的开遮持犯，开遮持犯是戒相的问题，现在我们不讲，别解脱戒与菩萨戒，与密乘戒的关系，你们把这个道理搞懂，你就不会问，我这种行为是犯戒了吗？因为有的时候，你虽然遵守了别解脱戒，但是却违背了菩萨戒，如何抉择，这里就叫开遮持犯。这些我们一坐下来，一下讲这么多没有意义，增加了知识。有个公案讲：两个出家人结伴过河，看到一个女孩子过不了河，一个出家人看到想，男女授受不清，那另外一个出家人呢，看到这个女孩子，一背起来就过河了，过了河就放下了。那旁边那个人一直想，然后说，师兄你错了，你不能这样，你犯戒了，你刚才为什么要去背那个女人？这个出家人说，哈，你还记着这个事情，我早就把她放下了，你还在这里抱着吗？所以说，他这个心胸已经入道了，而他这个执着的人，因为这条戒律，虽然说，别解脱戒违犯了，但他并不违背菩萨戒，菩萨戒是这样的，众生有难，你能帮你不帮，这叫破戒，这叫犯戒，你违背了菩提心就是犯戒了。所以说别解脱戒是站在个人解脱上，也如同说我们要        良好的环境，到寂静的地方去修行。那菩萨戒，讲的是度化众生，另外一个面，是讲怎么用的。所以说，这种情况下，他就应该去帮。

还有一个公案就是讲两个双胞胎兄弟，路上碰到一个死尸，丢在路边，其中一个出家人看一下，理都不理走过去了，好像没发生什么事似的。还有另外一个，看，太可怜了，太可怜了，连死了都没人埋。那你说这两个人哪个对哪个错？这两个是双胞胎，可以说无二无别，那这是什么意思？这个公案呢，借这个公案我们可以看，作为前边这个出家人来讲，因为示现一种解脱，也示现为一种戒律，一个真正了悟生死的，一看死尸如同弃物，人的身子，生生灭灭这很正常，死了就死了，他的尸体有没有收，有什么关系？收了尸体难道他就能往生善道？所以在知见上自在无碍，理都不要理，不要管这种闲事，我还要走路，我还要修行。那另外一个出家人显现什么呢？示现为慈悲。

所以说解脱和慈悲其实是……佛经上这样讲，如云尊者依照释迦牟尼佛的教导，到临终境现时，如是观呼吸，如是观           证悟了。他证悟以后，即得圣果，悲心重要，一个真正觉到法味的人，他是真实生起这个心。所以我们所讲的菩萨，也不是顺人情的那种，而是怜悯众生不能得受三皈依而一直走在邪道里，轮回的痛苦，虽然暂时安乐，可终究来讲还是苦的，菩萨为这个而慈悲，而不是说，看见一个人，我不高兴，我今天去修行，我今天去打坐，然后所有人都讨厌你，那我要慈悲，我要满足世间所有人的感情，好，那我就不要修行，我也不要皈依了。这叫慈悲么？不叫。你应该尽最大的可能性，方便引导，让人得度，不能信佛，也为他种下善根。你比方说今天他父亲很高兴，突然要拜佛，赶快要陪他去，再累的事都要放下，因为今天日子很难得，你可知道，这一念一拜，他就种下了解脱因。所以我们要从这个方面，       真正的慈悲。但是慈悲也不违背人情。菩萨要讲慈悲，在这个世界上，你完全违背常理，那众生怎么知道你慈悲在哪里？你这个出家人，在世俗的方面讲，横尸在荒野，这是极大的不吉祥，所以他自然有这种慈悲。

这里面还有一个说一下，一休禅师的故事。一休禅师这样，他经常表现得有点疯疯癫癫，他有一天是这样的，跑到外面野地上去干活，然后很热，他就跑到旁边睡了一觉，然后风吹过来很舒服，他把这个衣服揭开，很凉快，他说，我又想起一件事，他蹦蹦跑过去，干什么？把放在房间里的佛像拿出来，然后放在外面说，你也凉快凉快！这是一休禅师的一件事。我们还看到一则公案，丹霞禅师晚上在一个小庙里，他左看右看哪里有柴火，哦，他看到一个佛像，结果他烧佛像，惊动了寺里，说，你今天犯了大罪，你怎么烧佛啊？他回过来说，谁说烧佛，我这个里面的佛那么冷我给他取暖，有错吗？这两个公案分别显示一种境界。那一休禅师这种境界，表现非常天然的一种境界，万物没有差别，那有何妨，佛像也可以乘凉乘凉吧？那天然禅师就像他的名字一样，天真，如果你真的达到这种心，你就是烧了佛你没问题，但是你有这种心吗？佛经上有说过，发菩提意的菩萨哪怕在佛祖头顶上    来   去也没什么，你想想有菩提心的菩萨，他最后在哪里呢？我没有菩提心的，或者说我心量还这么自私的，连佛都不恭敬，丝毫的不恭敬都会造下深重的罪业。这个道理可以讲，打个不恰当的比喻，你让自己的小孩子   在你的背  ，踩着，撒尿，你也不会怪他，如果外人其他的孩子，你可能很生气，你父母亲没管教你吗？这一样的道理。所以世尊讲，菩萨即是                 

      发了菩提心的，他和佛已经相似了。

好了，这几个公案说明这样一个道理，一个是讲到解脱，一个讲到慈悲，当然丹霞天然禅师他也很慈悲，他连这种机会都不放过，要度化      按公案上说，      当下开悟。因为这是一直埋藏在心中的一个疑因。丹霞禅师的来历也很独特，丹霞禅师      拜见马祖，我也忘了，当时来拜见的时候，一看到丹霞禅师就骑在罗汉的脖子上，然后大家都对他意见很大，满寺院的人都跑出来：你赶快下来。结果马祖看了，说：我子天然。妙哉，我这孩子，天真自然，是个修道的根器，结果他马上就收……

他说一个傻瓜，这个傻瓜什么都不知道，但是他很相信佛，那么有一天，不知道干什么去，这个鞋，没地方放，结果，找半天没一个人，结果看到释迦牟尼佛像哉这儿，说佛祖不错，然后把鞋放在佛祖面前说，哎，你帮我看一下，千万不要丢掉。后来做卫生的人来了，他看这个鞋，就想扔，他说谁这么脏的鞋放在佛祖面前，说着就扔，结果那个佛就开口说话了：喂，你别动，这是我的弟子叫我保管的，你不要动。他一看，哟，后来这尊佛像，听人家说……说我答人家了，要替他保管，这个傻瓜也不存在恭敬，结果这个傻瓜非常相信佛，跟他说话，他说这样吧，我家乡都没佛，我那么喜欢你，是不是跟我一起走了？我一定答应你，把你背回去，我给你盖个庙，     我给你供养。结果一路搬，搬得实在太         

到一个河里，扑通一下，把佛像掉到河里去了，这下怎么办呢？我没有办法把你搬回去。结果这个佛像也不去了，他说烦了，累啊，这个河里好，然后就在这个里面，经常有人朝拜，他就示现。所以说实际上佛菩萨他是慈悲的，他是真正的慈悲，他不会说，因为你是个傻瓜，把鞋子放在我这，还说把我搬回去，所以说，这就叫慈悲，为什么说这种慈悲的方式来度化一个众生？这就叫智慧……

讲到别解脱戒，乃至菩萨戒，密乘戒的关系，那好了，那我们现在就讲五戒，我们讲到八点半。五戒，大家知道，杀、盗、淫、妄、酒为五戒。如果你居士来说的话，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，把杀盗淫妄称为四种性戒，把饮酒称为可以开遮的戒所谓性戒，他根本上一犯，就是破戒，那实际上如果真正的说，深入佛法去研究，其实酒戒也是性戒。如果喝酒乱性，乱性以后，杀、盗、淫、妄自然现前。所以说五戒应该平等受持。那我们直接讲五戒它本身的概念，为什么佛家讲，不杀生，众生这是一个人，众生皆有佛性，哪怕是一个蚂蚁，它都是佛性的化现。如果说一只蚂蚁，爱护它的生命，那跟一个人爱惜他的生命，是一回事。另外一个呢，慈悲，慈悲是我佛之道，你若杀生，违背慈悲之道，断慈悲种子，从外在来说，这个道理上来讲，都是这样。那居士持不杀生戒，他该怎样做呢？不能自己亲自去杀生，不能叫别人杀生，不能看见别人去杀生感到欢喜。若自作，若教他作，见作随喜，三个，你如果犯了这个戒，你就叫犯了杀戒，作为皈依佛、法、僧三宝的起码，皈依法，法是慈悲，不伤害任何人，为什么叫皈依法，他就不杀害众生呢？法是慈悲平等的，不敢想，所以信仰佛法的没有这个说法，生命为无，视众生为草木，他连蚂蚁都视为……释迦牟尼佛有一次讲法的时候，有一只脚上爬着一只那一，他说我自从……我知道这只蚂蚁已经轮回多少世，已经多少大劫了，但是依然怀有悲悯之心，因为佛法是慈悲的，不杀生戒要做到这一点。那么这很明白就讲到吃肉，很多人都认为不杀生就是不吃肉，这不杀生和不吃肉，其实是两回事，他有内在的联系，但是不能等同，不要认为不杀生戒就是不吃肉。当然了因为贪食肉食，这种因，就会导致我们想杀生，那我们讲杀生是一种，按菩萨戒来讲是一种发心，那当然了，你贪这个吃肉，当然就构成你不杀他，你怎么吃他，你怎么能说我肚子吃下去出来还是活的，所以说这是天经地义的一件事，当然吃肉最终也不吃，行菩萨道的人遮止肉食，受菩萨戒的人不吃，这在《楞严经》……《楞伽经》里比较重视，在众多大乘经典中，直接宣说，你世尊说你们婆罗卜荒芜地带，草菜不生，我如来神力慈悲加持，示现做肉食给大家吃，其实我遮止不吃肉不能，以后将来我的弟子也不应该吃肉，释迦牟尼佛这样讲到了弥勒菩萨的示现在人间成佛的时候，是肉就是犯根本重戒，慈心不杀，慈心因缘不食肉，由此而来。那但是在释迦牟尼佛的戒律中，这些佛法中，这不吃肉在大乘戒里面不算是根本之戒律。什么叫杀盗淫妄酒，那杀生与吃肉是有内在的因，那最后我们当然赞叹，根据受持戒律的难易程度，也不能把吃肉的性质等同，但是有一点，你说我不杀生我吃肉，比如说，我暗示这个人，我今天胃口不好，要补什么呢？其实是暗示他宰一头甲鱼来吃，你叫人家为你吃而宰，虽然你没有亲手杀，也是犯戒。所以吃肉里面如果是叫别人杀而吃肉，或者说明明知道，这个人是杀了给我吃的，我很想吃……但是也很容易来，无非就是我不吃肉而已，我不杀生，我能不吃肉，我还做不到不杀生吗？做不到吗？肯定能做到。杀业在我们在家人最容易犯，最难去除就是杀业，犯了最多就是杀业，最重也是杀业。如果我们杀业不这么重的话，就不会有这么多的难，人生不会有这么多灾难，也不会有这么多的魔怨，魔你往往都是因为杀生，因为来生有仇，你比方说一种情怨，有人老是被女鬼缠身，这个女鬼其实是他妻子，杀业非常重，《金刚心总持论》说，最主要的就是杀业。那这里讲到一个杀生报，当然受持别解脱戒，在家五戒，受持这个戒本身，它也成为别解脱戒，那么你受持这个不杀生戒的时候，记住不要擅自去杀，不要故意去杀，不要叫人来杀，不要看见人杀而起随喜，你若真吃肉一时改不掉，你就吃三净肉，就所谓的不为我杀，不见他杀，不要怀疑是为我而死的，这样罪业轻。在藏地来说，这个肉刚刚买回来马上吃啊，罪业更重，意思是说刚买回来的肉啊，它里面的虫活着，虽然他不吃肉，但是从慈悲心，这样会稍微减轻我们的罪业，无疑众生肉食这种贪爱心不断，永远都埋下这个导火索，迟早都是杀生的种子，一种罪业之身业报之身。所以这讲到不杀生戒。因为众生平等的缘故，因为（对）众生慈悲的缘故，我们受持这条戒律是从慈悲，从佛性开启的。

再看盗，什么叫偷盗？直接讲叫不与取，没给就拿，这叫偷，属于别人的东西，别人没说我就把它拿回来，这叫偷盗。当然，如果这个东西谁也不要，你拿它不要紧。比如说在路边有块石头，你往河里一丢，你说，哦，把它偷盗了，拿了土地公公的东西，没有这个事，土地公公也没有说这块土我要，这就不叫偷盗。但是凡是人家认为这个东西是他的，你如果不与取就叫偷盗，这个分得清楚么？

我经常讲，偷心向佛。比如上师说，这不能干，你偷偷干，上师还没允许，这也叫偷，知道么？这种偷的罪过还很重。这本书你不能看，这就叫偷，不与取即为偷。偷也很好理解，那这种容易犯的偷戒，特别在公家单位，因为作为一个公家（单位），他的财产是集体的国有的，我们偷他罪业非常大。因为你欠的不是一个人，这罪业尤其大。在单位里打电话，除非这个单位默许打电话是职工的福利，你可以打。如果公司明文规定不能这样，而且说，确实上班时间不使用这个。但有些单位也是默许，有的单位是为了让员工安心工作，他也让，员工开放式的，象教师啊，    员工，他的网络都是打开的，他只是在规定的限制，没有超出这个限制。反正不与取，比如说我们供养这个东西，你去拿，所以说供品供完了，你祈请佛菩萨加持这个，增长善根，佛很慈悲的，你这样看那个傻瓜把一个破鞋放在佛像前，他还要遵守诺言呢，“我的弟子叫我看这个”。

好，你盗僧众的物，那罪过更惨了，你偷佛的东西，罪过会轻，这话怎么讲，你偷他僧众不一定，有的证果，有的有悭贪心，有的没有悭贪心，我们所谓的僧宝，那好了，僧众因为还有这个所有三心在，而罗汉菩萨他没有这个心，所以罪过相对会轻。但是你连佛的东西都偷，你说你能救吗？你这个人连小孩子都欺负，我们大人喜欢骗小孩子，其实错了，越是小孩你越不能骗，当然现在这个社会就这样，这个五浊恶世，烦恼越来越重，现在小孩，小小的都会骗人，还不如一个年纪大点的，这是众生业缘所感，业报越来越重，好，这是讲到不偷盗。

最后讲到的是邪淫戒。邪淫戒再简单讲什么叫邪淫？凡是不道德的，属于别人所有的异性，你通过非法渠道占有，这都是邪淫，邪淫包含什么呢？非人而淫，就这个人不能跟他发生关系，这叫邪淫，比如自己的父母，妻子，儿女，亲人或者人家说朋友之妻不可欺，这些都不该去侵犯，还有一个邪淫是讲，时间不对，就算夫妻之间，比方说今天是佛菩萨生日，今天是吉祥的日子，你不能在这个时候，这是非时而淫，这也叫邪淫。还有一个是，当然从戒律的     来说，还有一个是非处而淫，这也叫邪淫。你比方说夫妻正常在自己的家庭行淫，你如果在大庭广众之下做这样的事情，这在不道德的场所，如庄严的殿堂，这叫场所不对。比如说时间，场所，对境，当然还有 在支分下呢，成不不同而显示   ，它总而言之有一句话，邪淫肯定导致你的心不清净，邪淫者断清净之种子，因为淫欲是处在一种焦渴的状态，非常的执着，众生最执着自己，而且再加上这种邪淫，这种不道德的行为，会扭曲他的心。那这种人的心就会狂乱，而且邪淫心重的人你说话，人家都不会相信你，经书上也有讲这种果报，所以众生如果不能断除他连   的机会都没有，这一点尤其在今天这个时代，尤其显得厉害，今天的人没有这个道理，他就到处家庭分裂了。那邪淫业不一定纯粹简单一句话说明，比如说婚外恋，他涉及到我刚才所说道的这三个，要随着社会道德不同而了解，这里什么意思呢？我刚才讲到人，场所，时间不一样，比如说，美国人之间，那见面互相拥抱，有时还亲吻一下，我们看国外这种，他们习惯这种，还有严格的区分的，人与人平常礼貌的，但是在中国不一样，我到这里跟人拥抱一下，别人会说这个师父完了，花和尚，是不是？好了，它就说明什么？环境，场所不一样，它所显现的   不一样，美国人看到这样，说，出家人他没有破戒，但如果我们的道德标准，我们整个心态是这样的，所以说戒律，它也存在这样一个问题，但是它的本质不便，如果你违背了它，你肯定不能获得清净的信心，欲火焚烧的人，他能够入禅定？不可能。象我们到晚上想人生也没有什么    也不想整天到晚，女的想男的，男的想女的，人间社会大抵如此。如此还作出很多不道德的行为，什么都忘了，什么都不管了，为了这个淫欲心的驱使，你看，现在社会到处都在，走这条路。所以古人曾经讲过，万恶淫为首。那今天就讲，万恶淫为首，那他说，你这个人老土，落后了，那我们今天的人对待男女之间，他是一种进步吗？不是，错了，这样就离修道远了。修道，是受持清净之梵行。虽然说你现在不能出家，完全发起道心，但是呢，你起码可以做到正淫，这样你的心就会得到安宁。虽然意识有一种贪欲的饥渴，来折磨你，正好这是来修行，转为道力。所以说我们，道这种淫心先前的时候，看你走向何处，这种力量一生起，它配合着无明，若无明打破，自然就转为道力，就像地下的泉水，你用石头把它盖住，还是会喷出来，你如果制止它不要到处跑，留下水沟，你留下正常引导的渠道，它会打开。一样的道理，是我们面对为   这个开悟的时候，我们正念现前，象这种四念处禅法就能化解，禅念观是怎么化，禅念慈悲必化，比方说你在荒山野岭碰到一个女子，如果你对她生起一种怜悯之心，一种道力，自然而然就可以了，古人这种精神非常多，曾经讲过柳下惠，坐怀不乱，那是有禅定功夫的。还有一个将军呢，他是捕快，他路上抓到一个女贼，这个女贼长得非常漂亮，部队人马扎营到了荒山野外，然后这个女贼就关照他，那个将军是正经人，如果你跟她发生淫欲之事，当然没有人会知道，所有人也不敢乱说，而且那女贼也很愿意，但是他克制住自己，他是没办法，他也不懂得怎么修禅定，最后他想了一个什么办法，他烧纸，写下一句“不能”，写好放在蜡烛上烧，“不能”，“不能”……好，折腾了半天又来了，他就再写个纸条，“千万不能”，再烧，然后他一次一次这样，反复折腾，天亮了，鸡叫了，最后大家说启程了，好了，他守护住了，这是用这种方式，儒家说君子，古人称这样的人为君子，君子才值得信赖，象我们今天这社会讲什么君子，这就是戒，他有了这样的一种发心，他才能够成为修道的资粮。

还有一个妄。妄，简单讲就是，乱说话，乱说话分为四种，恶语，用这种恶心，为了自己的利益训斥人家，以恶的心，唯恐这个人不倒霉，这样一颗心，很显然你恶口完脸红脖子粗，伤害别人，而且因果业力流转，与众生结下缘，当然，这个并不是表示说，有的师父为了调伏弟子的我慢心，示现的威严，他这种是出于慈悲，就像父亲也是骂孩子，让孩子清醒过来，但是这叫恶语，但是你如果用非常粗鲁的话，你比方说一个儿子，他说我对我父亲没有恶心，那你说这个他不犯戒吗？犯。用恶语本身就是恶心，我们理解这个，尽量做到不要恶语伤人，一旦出现恶语了，总是不妄一句不能，然后，把这个身上的恶毒，发露清净。

第二个，两舌。两个舌头，跟他说话一个舌头，跟他说话又一个舌头，搬弄是非，跟他说的话，和跟他说的话不一样，说离间。

还有一个说谎话，为了自己不丢面子，为了个人的利益，骗人，不诚实，你想想一个人整天到晚说这个，那得编造，一个人一说假话，他就得编造，比方说这个人有没有啊，他就绕绕，所以谎话越说越多，直到美办法说谎话为止，这就叫谎言，妄语，这是第三种。

曾经，释迦牟尼佛有一世示现做菩萨，他注意观察到自己前世，因为说谎与自己心不得道，于是他发誓持禁言戒，最后他从小一直长大，年轻王子，什么都很正常，就是不说话，别人以为他是妖怪，要把他活埋，最后快埋到地上的时候，这个王子才说，不能让他们给我埋了，再说他们都对我产生邪见，我快死了就开口说话吧。把那些挖坟墓的人都吓着了，都跑了，这个怪物开始开口说话了，他说你们不要怕，其实我会说话，往昔生中因为我一直说了很多假话，所以果报沉重，所以今生我怕，菩萨畏因，所以干脆不说话，大家不要害怕。这时候大家哦，才明白，说明菩萨非常重视这个。这个大家自己体会谎话说多了舌头又短了，又难受，心不自在。

好了，最后一个是绮语，绮叫绮丽，说起来很美妙，动听，空洞。归结起来就一句话，特别象我们女人是最容易说绮语的，这样，那样，描述得整个空洞无味，还有包含说一些下流的花，说一些人的心啊，自然而然   缥缈的，这就叫绮语。要说就说利益他人的话，你说那怎么办？教你个办法，你干脆沉默。沉默的时候你就不会说绮语。但是好像，上师说身没是不说谎话最好的办法，但是今天上师问你，你今天打坐，体会如何？他也沉默，说出来上师说我坐的不好，所以在沉默。不是这种沉默，搞错了，你为了不伤害自己，可以保持沉默，那好了，上师问你怎么回事，你还保持沉默？你自己这也违背了师法道义。好了讲了一个绮语，平常无的放矢的话少说。这恶口两舌绮语合起来就是妄语，妄，就是迷妄的妄，就是胡乱说话，这管好口很关键，从内在来说，使你的心能够自制，心如止水，能进入到禅定的状态。因为我们一开口就必然说这虚无飘渺的话，我们一说话，   的打坐打一会儿心就乱了。所以禅修过程中，话不要太多，这是一个，另外一个从外在上来说，这个妄语，这个引动因果业力，象你这个人往往是祸从口出，许多人一说话就造业，所以从内到外，讲的是妄语戒。

杀盗淫妄，最后一个是酒戒，酒戒很简单。不饮酒，因为很简单，酒乱性，这个公案，大家听了好几回了，又一个人一时口渴，所以着到酒喝，喝了酒以后，酒性发作，看到隔壁走来一只鸡，他一看到鸡，正好配酒下菜，杀了鸡，然后人家问他，你看到我的鸡了吗？然后问的这个妇人颇有姿色，他又起了淫心了，跟她发生了关系，好了，最后，他因为饮酒的缘故，把五条戒全破了，所以这里面可以理解，这个饮酒乱性，要戒除。除非你，要比方说，我们出家人要饮酒因为生病，当然我们这条戒律，跟济公和尚不能比，济公和尚已经到了一定的程度，酒在我们凡夫是个乱性的东西，但是对他来说，也许是个修法的方式，有些大成就者，甚至说，请你喝酒，酒喝完了你就……

我们今天讲的在家居士，创造这种缘起，积累这种福德，使我们能够造成修道德顺缘。这个今天略讲，三归五戒。今天讲三归五戒的要义，所以说直截了当了，联系修行和现实生活，因为今天因缘也不具足，所以我们今天不进行正式受戒仪式。那看看我们回去以后，找个时间，大家这次受三归，是不重要的，我们把三归五戒德道理讲完之后，你们就会受持，那举行仪式是一种庄重，我们也不追求仪式很完整，这个仪式，表示一种誓愿，不然你没有这个心，受持五戒是这样的，如果你到时间的时候，你觉得我现在不想，受，那你就不回答我，明白吗？你如果能持，发誓要受戒，那你就要拼老命去受持，如果犯了，他就要忏悔，这样才能清净。世尊说过这样的一句话，世上有两种人是最有……一种是从来不犯错，世上能找到从来不犯错的人吗？如果能找到，他不是一般的人，他跟佛差不多无二无别。那最关键的是知错能改，那你也不能说我，犯戒就可以忏悔，忏悔以后就可以清净。那也不行，整天到晚，照样犯，照样忏，什么叫忏悔，忏悔是认识到错误，改正，我再也不犯了。这叫忏悔，那既然我发誓改了，再也不犯，那你还反正能忏悔能清净，能消除罪业，那我就不断不断地犯错，那当然是个错误的知见。正确的理解忏悔，也不要畏惧说，能不能受，说句实话，你们之间能不能受，谁真心达到想出家的   ，我可能马上给你剃度，但我只能是只有真心发誓，跟正因相合，如果不是，不合，如果你确实起一念心，哪怕你回去后反悔了，我把你剃度了，你这样的功德，你可能快速积累你成佛的资料，哪怕你今天只是出家一天的功德都是很了不起的。

三归五戒的开示  10月3日 ling

刚才讲到这个礼节，基本上也就是这样，不要搞得像迎宾，应该说，比方今晚要讲法，大家都在这里先等待，要静静地等待，讲法之前，不要拼命地说话，什么话那么多，因为话说多了也影响道念，心会乱，进入不了状态。然后等法师来了，站起来请法师入座，站起来合掌，等法师入座，入座后顶礼，其他的就不必了。

    接下来讲戒律，讲起戒律要讲到它的开遮持犯，开遮持犯是戒相的问题，现在我们不讲，别解脱戒与菩萨戒，与密乘戒的关系，你们把这个道理搞懂，你就不会问，我这种行为是犯戒了吗？因为有的时候，你虽然遵守了别解脱戒，但是却违背了菩萨戒，如何抉择，这里就叫开遮持犯。这些我们一坐下来，一下讲这么多没有意义，增加了知识。有个公案讲：两个出家人结伴过河，看到一个女孩子过不了河，一个出家人看到想，男女授受不清，那另外一个出家人呢，看到这个女孩子，一背起来就过河了，过了河就放下了。那旁边那个人一直想，然后说，师兄你错了，你不能这样，你犯戒了，你刚才为什么要去背那个女人？这个出家人说，哈，你还记着这个事情，我早就把她放下了，你还在这里抱着吗？所以说，他这个心胸已经入道了，而他这个执着的人，因为这条戒律，虽然说，别解脱戒违犯了，但他并不违背菩萨戒，菩萨戒是这样的，众生有难，你能帮你不帮，这叫破戒，这叫犯戒，你违背了菩提心就是犯戒了。所以说别解脱戒是站在个人解脱上，也如同说我们要        良好的环境，到寂静的地方去修行。那菩萨戒，讲的是度化众生，另外一个面，是讲怎么用的。所以说，这种情况下，他就应该去帮。

还有一个公案就是讲两个双胞胎兄弟，路上碰到一个死尸，丢在路边，其中一个出家人看一下，理都不理走过去了，好像没发生什么事似的。还有另外一个，看，太可怜了，太可怜了，连死了都没人埋。那你说这两个人哪个对哪个错？这两个是双胞胎，可以说无二无别，那这是什么意思？这个公案呢，借这个公案我们可以看，作为前边这个出家人来讲，因为示现一种解脱，也示现为一种戒律，一个真正了悟生死的，一看死尸如同弃物，人的身子，生生灭灭这很正常，死了就死了，他的尸体有没有收，有什么关系？收了尸体难道他就能往生善道？所以在知见上自在无碍，理都不要理，不要管这种闲事，我还要走路，我还要修行。那另外一个出家人显现什么呢？示现为慈悲。

所以说解脱和慈悲其实是……佛经上这样讲，如云尊者依照释迦牟尼佛的教导，到临终境现时，如是观呼吸，如是观           证悟了。他证悟以后，即得圣果，悲心重要，一个真正觉到法味的人，他是真实生起这个心。所以我们所讲的菩萨，也不是顺人情的那种，而是怜悯众生不能得受三皈依而一直走在邪道里，轮回的痛苦，虽然暂时安乐，可终究来讲还是苦的，菩萨为这个而慈悲，而不是说，看见一个人，我不高兴，我今天去修行，我今天去打坐，然后所有人都讨厌你，那我要慈悲，我要满足世间所有人的感情，好，那我就不要修行，我也不要皈依了。这叫慈悲么？不叫。你应该尽最大的可能性，方便引导，让人得度，不能信佛，也为他种下善根。你比方说今天他父亲很高兴，突然要拜佛，赶快要陪他去，再累的事都要放下，因为今天日子很难得，你可知道，这一念一拜，他就种下了解脱因。所以我们要从这个方面，       真正的慈悲。但是慈悲也不违背人情。菩萨要讲慈悲，在这个世界上，你完全违背常理，那众生怎么知道你慈悲在哪里？你这个出家人，在世俗的方面讲，横尸在荒野，这是极大的不吉祥，所以他自然有这种慈悲。

这里面还有一个说一下，一休禅师的故事。一休禅师这样，他经常表现得有点疯疯癫癫，他有一天是这样的，跑到外面野地上去干活，然后很热，他就跑到旁边睡了一觉，然后风吹过来很舒服，他把这个衣服揭开，很凉快，他说，我又想起一件事，他蹦蹦跑过去，干什么？把放在房间里的佛像拿出来，然后放在外面说，你也凉快凉快！这是一休禅师的一件事。我们还看到一则公案，丹霞禅师晚上在一个小庙里，他左看右看哪里有柴火，哦，他看到一个佛像，结果他烧佛像，惊动了寺里，说，你今天犯了大罪，你怎么烧佛啊？他回过来说，谁说烧佛，我这个里面的佛那么冷我给他取暖，有错吗？这两个公案分别显示一种境界。那一休禅师这种境界，表现非常天然的一种境界，万物没有差别，那有何妨，佛像也可以乘凉乘凉吧？那天然禅师就像他的名字一样，天真，如果你真的达到这种心，你就是烧了佛你没问题，但是你有这种心吗？佛经上有说过，发菩提意的菩萨哪怕在佛祖头顶上    来   去也没什么，你想想有菩提心的菩萨，他最后在哪里呢？我没有菩提心的，或者说我心量还这么自私的，连佛都不恭敬，丝毫的不恭敬都会造下深重的罪业。这个道理可以讲，打个不恰当的比喻，你让自己的小孩子   在你的背  ，踩着，撒尿，你也不会怪他，如果外人其他的孩子，你可能很生气，你父母亲没管教你吗？这一样的道理。所以世尊讲，菩萨即是                 

      发了菩提心的，他和佛已经相似了。

好了，这几个公案说明这样一个道理，一个是讲到解脱，一个讲到慈悲，当然丹霞天然禅师他也很慈悲，他连这种机会都不放过，要度化      按公案上说，      当下开悟。因为这是一直埋藏在心中的一个疑因。丹霞禅师的来历也很独特，丹霞禅师      拜见马祖，我也忘了，当时来拜见的时候，一看到丹霞禅师就骑在罗汉的脖子上，然后大家都对他意见很大，满寺院的人都跑出来：你赶快下来。结果马祖看了，说：我子天然。妙哉，我这孩子，天真自然，是个修道的根器，结果他马上就收……

他说一个傻瓜，这个傻瓜什么都不知道，但是他很相信佛，那么有一天，不知道干什么去，这个鞋，没地方放，结果，找半天没一个人，结果看到释迦牟尼佛像哉这儿，说佛祖不错，然后把鞋放在佛祖面前说，哎，你帮我看一下，千万不要丢掉。后来做卫生的人来了，他看这个鞋，就想扔，他说谁这么脏的鞋放在佛祖面前，说着就扔，结果那个佛就开口说话了：喂，你别动，这是我的弟子叫我保管的，你不要动。他一看，哟，后来这尊佛像，听人家说……说我答人家了，要替他保管，这个傻瓜也不存在恭敬，结果这个傻瓜非常相信佛，跟他说话，他说这样吧，我家乡都没佛，我那么喜欢你，是不是跟我一起走了？我一定答应你，把你背回去，我给你盖个庙，     我给你供养。结果一路搬，搬得实在太         

到一个河里，扑通一下，把佛像掉到河里去了，这下怎么办呢？我没有办法把你搬回去。结果这个佛像也不去了，他说烦了，累啊，这个河里好，然后就在这个里面，经常有人朝拜，他就示现。所以说实际上佛菩萨他是慈悲的，他是真正的慈悲，他不会说，因为你是个傻瓜，把鞋子放在我这，还说把我搬回去，所以说，这就叫慈悲，为什么说这种慈悲的方式来度化一个众生？这就叫智慧……

讲到别解脱戒，乃至菩萨戒，密乘戒的关系，那好了，那我们现在就讲五戒，我们讲到八点半。五戒，大家知道，杀、盗、淫、妄、酒为五戒。如果你居士来说的话，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，把杀盗淫妄称为四种性戒，把饮酒称为可以开遮的戒所谓性戒，他根本上一犯，就是破戒，那实际上如果真正的说，深入佛法去研究，其实酒戒也是性戒。如果喝酒乱性，乱性以后，杀、盗、淫、妄自然现前。所以说五戒应该平等受持。那我们直接讲五戒它本身的概念，为什么佛家讲，不杀生，众生这是一个人，众生皆有佛性，哪怕是一个蚂蚁，它都是佛性的化现。如果说一只蚂蚁，爱护它的生命，那跟一个人爱惜他的生命，是一回事。另外一个呢，慈悲，慈悲是我佛之道，你若杀生，违背慈悲之道，断慈悲种子，从外在来说，这个道理上来讲，都是这样。那居士持不杀生戒，他该怎样做呢？不能自己亲自去杀生，不能叫别人杀生，不能看见别人去杀生感到欢喜。若自作，若教他作，见作随喜，三个，你如果犯了这个戒，你就叫犯了杀戒，作为皈依佛、法、僧三宝的起码，皈依法，法是慈悲，不伤害任何人，为什么叫皈依法，他就不杀害众生呢？法是慈悲平等的，不敢想，所以信仰佛法的没有这个说法，生命为无，视众生为草木，他连蚂蚁都视为……释迦牟尼佛有一次讲法的时候，有一只脚上爬着一只那一，他说我自从……我知道这只蚂蚁已经轮回多少世，已经多少大劫了，

顶礼上师！弥勒尊佛！

   愚痴弟子愿受持别解脱戒！

南无弥勒尊佛！南无弥勒尊佛！南无弥勒尊佛！