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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
《归依法要》外三篇之第三篇《善恭敬经》第二单元(3~7段)讨论跟贴
发起人:智心  回复数:8  浏览数:5668  最后更新:2011/9/4 19:57:00 by 慧月

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2011/8/16 19:06:00
智心





博士后级

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《归依法要》外三篇之第三篇《善恭敬经》第二单元(3~7段)讨论跟贴

第一节

    内容:

 

    3 尔时世尊告长老阿难言。阿难。汝既问我。以是义故。我当为汝譬喻解释。所以者何。智者于义譬喻得解。

  4阿难。譬如三千大千世界。所有树木百卉药草若小若大。乃至似于如横一指。从地生者。彼等树木并着枝叶。花果子实皆悉备具。

  5阿难。而彼所有树木之中。如横一指最小之者。所生花果多少之数如一恒沙。如向一指所生花叶果实枝等。如横二指所生草木。还有若干花果子实。多少之数。如二恒沙。如是次第。乃至从地更有出生。如横三指,还有若干枝叶花果。多少之数。如三恒沙。阿难。于意云何。颇复有人能数彼树多少以不。阿难言。不也世尊。

    

提要

    

1.教他立多闻处的功德有多大?

2.世尊在这段话中,为什么要如此详尽的譬喻开示教他立多闻处”者的功德?


第二节

 

    内容:

 

6尔时佛复告阿难言,彼之一指以上。所有花果子实。有人尚能数知多少。而彼善男子善女人。教他乃至一四句偈。为他显示不求果报。发慈哀心怜愍之心。乃至教他令得阿罗汉果。

7复作是念。以何方便令多众生。以此法施因缘力故。令得须陀洹果。乃至令得阿罗汉果。乃至令发菩提之心。以慈愍故。教他乃至一四句偈。为他解释分别显示。以此功德。欲比于前譬喻功德多少之数。于此功德百分不及一。千分不及一。百千分不及一。亿千分不及一。歌罗数分不及一。譬喻分不及一。优婆尼沙陀分不及一。彼等福德不可称量。阿难。彼之男女多得善根。乃至令他住多闻中。复能向他乃至宣说一四句偈。
   

   提要

     3.  结合本次学习的活动,谈谈是谁教我等立多闻处,而我有没有依教奉行,而立于多闻处呢? 今后应当怎么做。  

 

2011/8/16 19:08:00
智心





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慈谨师兄跟贴:

顶礼上师!

        1、教他立多闻处的功德有多大?

    答:功德是不可思议的,是无法称量的,无法用数字衡量的。经文中用“七个不及一”回答了这个问题。“于此功德百分不及一。千分不及一。百千分不及一。亿千分不及一。歌罗数分不及一。譬喻分不及一。优婆尼沙陀分不及一”。

    2、世尊在这段话中,为什么要如此详尽的譬喻开示教他立多闻处”者的功德?

答:说明了功德的重要性,世尊之所以详尽开示,是告诫世人明白教他人的功德,宣说佛法的功德,哪怕是一个四句偈,那功德都是无量的。

    3、 结合本次学习的活动,谈谈是谁教我等立多闻处,而我有没有依教奉行,而立于多闻处呢? 今后应当怎么做。  

    答:是上师。没有依教奉行。更没有做到立多闻处。为什么没有立多闻处,是因为自己平时没有学习、没有修行,不知如何和别人宣说佛法。和别人宣说也是一个检验你自己学佛修行的成果如何。

    今后如何做?

    一、调整发心。发心是前行,正确的发心才能正确的引导你的行动,如果发心不正接下来什么也进行不了。

    二、落实行动。不说一句空话,做到言出必行。

    三、自度自人。先从自身做起,用自己的行为去带动他人学佛修行。 

    四、学恭敬做恭敬。无论是说话、做事、发文,都应该体现在恭敬上,以一颗恭敬的发心做事。

 

2011/8/16 19:09:00
智心





博士后级

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慧悟师兄跟贴:

顶礼大恩上师

         1.教他立多闻处的功德有多大?
        
       答:让阿难长老知道功德到底有多大.佛法无边.是无量无边的.不可估量的.

    2.世尊在这段话中,为什么要如此详尽的譬喻开示教他立多闻处”者的功德?

    答:说明功德的无量无边如此的广大.让众生知道一句四句偈的功德都是无量的.发菩提心可证得罗汉果.

        可见.对外宣说佛法是多么重要事情.向众生宣说善知识是极其重要的.也是功德无量的.

  
  
3.  结合本次学习的活动,谈谈是谁教我等立多闻处,而我有没有依教奉行,而立于多闻处呢? 今后应当怎么做。

   
答:是我最最尊贵的大恩上师.世尊教我们弟子广学多闻.而我没有做好.不精进.懒惰.每次都等到上师真的

       要离开我身边的时候.我才想起我真的该修法了.要不上师该走了.每次都等到被别人说我是啥也不是的

       情况下.我才想:要是上师在我身边该多好.我现在就可以问.我真惭愧!

    答:我要好好努力修行.忏悔一切罪业.自己首先做到发心.发愿.再劝他人皈依!度尽众生!

       不管我坠入何道.永世不离三宝!!!

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2011/8/16 19:22:00
智心





博士后级

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今天的学习,课前准备时,没有师兄上麦。每周一基本都是如此,是不是周一都比较忙呢?

今天上麦交流的师兄很积极。特别是会禅、慧虹、慧敏师兄的参与,真是让人鼓舞,真诚的随喜。

普英师兄:师恩易被忽视,世尊以比喻的方式教大家恭敬之心;

会禅师兄:上师的功德比海水江水更为深广,作为弟子应该精进的学习;

慧虹:上师是佛再来度我,自己很惭愧,自己不在修的状态;

慈谨:谈了很多,可见一楼跟贴。

禅梦:重点谈“分半座与人听经”谈到未能分半座与家人,引起很多师兄的共鸣;

慈明:

普毅:

慧敏:

请师兄们就学习的提问和心得等,做出跟贴。

2011/8/17 22:42:00
妙善





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顶礼上师!

1.教他立多闻处的功德有多大?

答:世尊用一种无量无边的概念来打比喻。如经中所说:“彼等福德不可称量。”

2.世尊在这段话中,为什么要如此详尽的譬喻开示“教他立多闻处”者的功德?

答:学佛修行离不开依止善知识。轮回是苦,依师闻思修行佛法觉悟后,可从转回苦海中脱离出来,证得小乘四种果位,乃至令发菩提心证佛菩萨果位。可见教人多闻处善知识福德不可称量。

3.结合本次学习的活动,谈谈是谁教我等立多闻处,而我有没有依教奉行,而立于多闻处呢? 今后应当怎么做。  

答:教我等立多闻处的是指我们的依止师即上师。反观内心,很惭愧,自已所行和经中所说相差很远。今后需不断调整自已,依教奉行。

2011/8/29 22:16:00
智悟





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1.教他立多闻处的功德有多大?

答:功德无量无边,无法用语言来衡量“阿难。若有无量无边供养之具。尔乃堪能供养师耶。”

 

2.世尊在这段话中,为什么要如此详尽的譬喻开示教他立多闻处”者的功德?

答:为了让我们知恩报恩,恭敬师尊,因为我们这些业障深重的众生,不知道师父的功德,因而也不知道敬师,所以佛陀特别开示。


祈愿不离菩提心,恒常勤于菩萨行,诸佛菩萨赐摄受,远离邪魔诸恶行。
2011/9/1 16:31:00
慧清
向日葵





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提要

    

1.教他立多闻处的功德有多大?

 

答:无法称量,总体概况就是“无量无边”的。

 

2.世尊在这段话中,为什么要如此详尽的譬喻开示教他立多闻处”者的功德?

 

答:世尊前面做了种种比喻来告诉弟子,法布施的功德是多么的巨大,是想让弟子能够认识到“教导你的、给你法布施的师父这样做的功德就跟上面的比喻一样无量无边无法称量”,旨在告诉弟子,假如没有这样法布施给我们的师父,我们不知道什么是佛,不知道还有解脱轮回苦难的办法,甚至连世间福报如何积累都无从谈起的。。。等等一切的功德都是来自给我们法布施的师父,没有恩师,就不会有佛法所带来的一切利益乃至解脱自在,所以,一定要敬重师尊。

 

 


3.  结合本次学习的活动,谈谈是谁教我等立多闻处,而我有没有依教奉行,而立于多闻处呢? 今后应当怎么做。  

答:教我等立多闻处的是我们的依止师(上师)。对照自己很惭愧,所行相差甚远。今后要不断调整自已的发心和行为,敬重师、法,依教奉行。

上师开示:自从你归依后,你所做的每一件事都是在三宝对境前!
2011/9/2 14:28:00
智清





大学专科级

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顶礼上师!

 

1.     教他立多闻处的功德有多大?

答:教他立多闻处的功德不可称量、无量无边。欲比于前譬喻功德多少之数。于此功德百分不及一。千分不及一。百千分不及一。亿千分不及一。歌罗数分不及一。譬喻分不及一。优婆尼沙陀分不及一。彼等福德不可称量。

 

2.世尊在这段话中,为什么要如此详尽的譬喻开示教他立多闻处者的功德?

答:世尊如此详尽开示,是想让世人得知“教他立多闻处”者的功德是何其大,也就是上师善知识佛陀的功德是无可称量的。多闻者的功德与其相比少之又少,所以对教他立多闻处的佛陀善知识应以恭敬心、感恩心、受法心、虔诚心对待。

 

3.结合本次学习的活动,谈谈是谁教我等立多闻处,而我有没有依教奉行,而立于多闻处呢今后应当怎么做。  

答:是上师教我立多闻处,比如此次能够学习到这么殊胜的法要,也是在上师的指引下。依教奉行在很多地方做的不够,从培养自己的恭敬心恭敬行开始。

 

我悔一切过,劝助众道德。皈命礼诸佛,令得无上智。
2011/9/4 19:57:00
慧月
初学者





博士后级

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提要

    

1.教他立多闻处的功德有多大?

答:功德无量无边,无法称量。

 

2.世尊在这段话中,为什么要如此详尽的譬喻开示教他立多闻处”者的功德?

答:为弟子们开示传法授法的师父恩德无边,不是算数所能知道的。恩德非常非常大,说之不尽。

 

     3.  结合本次学习的活动,谈谈是谁教我等立多闻处,而我有没有依教奉行,而立于多闻处呢? 今后应当怎么做。 

答: 弟子慈悲的大恩上师教我等立多闻处,然而弟子不知上师慈悲心,自我固执,自以为是,深深辜负上师教导,历经多年,不知悔改。自感良好,不知惭耻。让自己一步一步慢慢跟进,弟子祈祷上师加持弟子心中渐渐清明,早日改正自己。

罪由心起将心忏,心若亡时罪亦灭。心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔!
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[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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