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《归依法要》(外三)第一篇第三节“皈依的方法”学习讨论跟贴处 | |
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发起人:智心 回复数:6 浏览数:4215 最后更新:2011/8/24 8:21:00 by 普霞 |
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智心 发表于 2011/8/1 22:26:00
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《归依法要》(外三)第一篇第三节“皈依的方法”学习讨论跟贴处 您可以在这里留下本节学习的心得、体会和认识; 本节留下以下三个问题: 1、什么是佛的密义?在这里为什么不说是为了证得佛的果位而成办,却说是为证得佛的密义? 2为什么要把上师作为究竟的怙主而不是佛、法、僧三宝? 3、为什么说“上师乃三宝及十方三世诸佛菩萨之总集”? (个别问题上师在房间广播里已给出答案了) |
觉梦 发表于 2011/8/2 15:39:00
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顶礼恩师楞严上人 1、什么是佛的密义?在这里为什么不说是为了证得佛的果位而成办,却说是为证得佛的密义? 2、为什么要把上师作为究竟的怙主而不是佛、法、僧三宝? 答:我觉得把上师作为究竟怙主,就是以佛法僧三宝为怙主。因为从究竟来说,上师为佛法僧三宝的总集,就怙主而言,时时刻刻能教我们对境练心,广聚三宝慈悲智慧并能因人而异给予具体方法去修行成就,能拨夙业来龙去脉,能解当下疑问呵责点拨的,唯有传承上师。 3、为什么说“上师乃三宝及十方三世诸佛菩萨之总集”? 答:佛教的传承就是代代以心印心,上师具佛悲智、怀法,从源流上为清净传承所印证,又从修行上,佛教通过师徒关系来传承,十方三世诸佛菩萨以上师身份来度化有缘弟子,因此上师即三宝及十方三世诸佛菩萨之总集。 |
村妇 发表于 2011/8/2 18:21:00
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1、什么是佛的密义?在这里为什么不说是为了证得佛的果位而成办,却说是为证得佛的密义? 答:佛法最大的秘密就是佛果,还有比这更秘密的吗?秘密者,因其难解难懂,极易被凡夫歪解曲解几至诽谤,故而多为秘密不轻易宣说,或无法宣说(相对究竟实相而言,一切言语皆为戏论)。
2为什么要把上师作为究竟的怙主而不是佛、法、僧三宝? 答:以上师为究竟怙主就是以佛法僧三宝为究竟怙主。而且,也只有以上师为究竟怙主,才是真正将佛法僧三宝做为究竟怙主,否则只能流于形式,成为空谈,无有多少实义。
3、为什么说“上师乃三宝及十方三世诸佛菩萨之总集”? |
妙善 发表于 2011/8/2 23:45:00
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顶礼上师! 1、 什么是佛的密义?在这里为什么不说是为了证得佛的果位而成办,却说是为证得佛的密义? 2、为什么要把上师作为究竟的怙主而不是佛、法、僧三宝? 3、为什么说“上师乃三宝及十方三世诸佛菩萨之总集”? |
智清 发表于 2011/8/5 21:06:00
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顶礼上师!
弟子答题如下:
1、 什么是佛的密义?在这里为什么不说是为了证得佛的果位而成办,却说是为证得佛的密义? 答:之前不太懂,不过看到师兄们写到“上师开示:佛的密义就是佛果”。感恩上师! 2、 为什么要把上师作为究竟的怙主而不是佛、法、僧三宝? 答:如今释迦摩尼佛已经灭度,上师是我们此生唯一的、究竟的依怙主,上师也是佛法僧三宝的总集。 3、 为什么说“上师乃三宝及十方三世诸佛菩萨之总集”? 答:上师意为佛、语为法、身为僧,乃佛法僧三宝总集,上师具有十方三世诸佛菩萨觉正净的体性,具有诸佛大悲大智大雄力的功德,所以是诸佛菩萨总集。 |
智悟 发表于 2011/8/10 18:29:00
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1、什么是佛的密义?在这里为什么不说是为了证得佛的果位而成办,却说是为证得佛的密义?
答:佛的密义就是佛的果位,两者是同义词。
2、为什么要把上师作为究竟的怙主而不是佛、法、僧三宝?
答:这个问题是错误的,上师既是三宝的总集,上师的身为僧,语为法,意为佛,“上师是诸佛的化现,其本体与佛陀无二无别。”
3、为什么说“上师乃三宝及十方三世诸佛菩萨之总集”?
答:关于这一点,论坛有上师的详细开示,这里引用一下:
“1、上师身是僧众的本体:上师的身体住于清净戒律,令无量众生的身心暂时趋入善法,究竟得到无上解脱。这与僧众的特点相同。2、上师身为上师:一切诸佛在引导众生时,化为人的形象进行饶益,这就是上师的身体。3、上师身为化身,就是佛陀的化身。上师语为报身:上师意为法身:所以,上师是法、报、化三身的总集,而且上师的三身遍于整个法界。这并不是分别念强迫去观想,而是本来就这样。上师是过去诸佛之化身,上师是未来诸佛之源泉,上师是现在诸佛之补处。因此,上师是三世诸佛之本体。而且上师摄受了我们这些贤劫千佛也未曾调化的浊世众生,所以,从慈悲与恩德方面来讲,上师已胜过了诸佛。”
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普霞 发表于 2011/8/24 8:21:00
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1、什么是佛的密义?在这里为什么不说是为了证得佛的果位而成办,却说是为证得佛的密义? 答:佛的密义就是证得佛的果位; 2为什么要把上师作为究竟的怙主而不是佛、法、僧三宝? 答:因为上师具足了佛法僧三宝! 3、为什么说“上师乃三宝及十方三世诸佛菩萨之总集”? 、 答:上师身体现僧,语体现法,意体现佛;三世诸佛菩萨的体性与现前上师体性是一样的。 |
[论坛小贴士]:
| 返回首页 |一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。 二、有关法眼宗知识简介: 1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。 2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。 3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。 三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华) ![]() 信息备案号: 闽ICP备16026213号 |