悲华在线网络学佛班开班报名公告

悲华在线网络学佛班开班报名公告

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悲华在线网址: http://www.beihua.org


2004年，网络佛子所熟悉的从缅甸高原和青藏雪域走来的悲华禅师（即：上楞下严法师）在佛学在线结束了《金刚经论》的殊胜开示后，在众弟子的支持下开办了悲华在线-弥勒讲堂语音道场，后又开辟了弥勒论坛，不久又建成了悲华在线网站，随后又很快主持了弥勒寺和云林禅寺。蒙诸佛菩萨龙天护法加持护佑和十方信众的护持和相助，道场日渐兴盛。具足南传内观、汉传禅宗和藏传大圆满清净传承的大恩楞严上师承传承祖师大德之大慈大悲，继承太虚大师遗愿，弘扬人生佛教瑜伽法行，广开方便之门，显密共传，随根教化。自从大恩上师怀法返回内地后，在网络上开缘摄受了一些具信弟子，利用网络资源，普降法雨甘露，使我们有缘得闻正法音。又通过定期到寺院来参学或到各地修行中心共修，形成了网络和实际道场互动的新型学修体系，得到了广大佛子的爱戴和崇敬。

人生难得、中土难生，佛法难闻，善知识难遇，在有生之年，能得闻正法，结下上师三宝缘，实乃三生有幸也。应广大佛子的再三祈请，大恩上师慈悲应允，在网络上开办佛学班，不定期地通过网络技术，开讲经论，引导广大佛子走上解脱之路。佛学班还将祈请法师大德为大家做相关开示。现特此公告，望有缘者积极报名参加网络佛学班共闻佛法。

最后祝各位法喜充满，圆满菩提！
悲华在线网络学佛班组委会敬启


[悲华禅师简介]
法名楞严，人称悲华禅师 ，自号悲华子。福建福州人氏，大学毕业工作数年后即剃度出家，归依高旻寺已故老禅师坤山长老，法名上楞下严。楞严之义，取自《楞严经》，乃“一切事究竟坚固”之意， 为老禅师付法卷名；悲华之义，取自《悲华经》，乃大悲白莲花之意， 师将网站命名为悲华在线，并自号悲华子，缘自对释迦佛初发500大愿救度浊世众生的赞叹和随喜。师传承法脉为：
　
南传四念处内观禅 ，师承缅甸马哈希禅师大弟子苏亢敏达尊者；
汉传禅宗心法 ，师承已故高旻寺坤山长老，坤山长老为来果禅师亲传弟子，师即为临济正宗第48世，曹洞正宗第56世。
藏传大圆满法，师承亚青寺大法王阿秋喇嘛心子普巴扎西仁波切，承龙钦 宁提和龙萨宁提，禅师亦有师承康定金刚寺布楚仁波切，密名为贝玛向丘。
　
师重视禅修、以禅为宗，故尊称其为禅师也，其又潜修密证 对具器弟子亦教授瑜伽密法，故又有尊称其为楞严上师。
　
师现任福州市闽候区荆溪云林禅寺住持，并常住各地悲华精舍弘化。悲师一身兼具南传内观、藏传大圆满和汉传禅宗三大佛教的血脉传承，为体现其教传三乘、显密圆通的特色，师以大慈弥勒菩萨来摄归其宗，号曰慈氏宗，亦名慈宗或弥勒宗。此宗乃太虚大师立名，1924年12月25日，太虚大师曾在福建厦门南普陀创立慈宗学会。太虚大师一生教弘慈宗，融合显密各宗，复兴正法，整顿佛教。师对此深生景仰，发愿继承大师遗志，致力于人间净土的建设以及人间佛教的建立 ，其所传法为人生佛教瑜伽法行，将禅净律密统摄为一，次第而行。
　
2004年12月25日，师建立慈宗学会，以传继慈宗法幢， 倡导弥勒信仰，对其所化弟子鼓励其临终先行往生兜率净土，将来随弥勒下生，历尽贤劫，再行往生西方极乐世界。
　
师以十大行愿 （见《悲华禅师十大愿》）慈心济世，将其人生佛教总分为次第之“人生安乐门”、“人生归宿门”、“人生解脱门”和“人生圆满门”，以人生为主线， 涵盖了次第而上的人间佛教（三归无戒十善人间菩萨行）、净土法门（主弘末法契机的弥勒净土）、即身解脱法门（主弘四念处内观禅法）和即身成佛法门 （禅宗和大圆满心法），将佛说的大小性相显密教法总摄为心地法门，可谓三根普被，广应群机 。由此可见师愿心广大，行持深广，其潜修密证，凡俗人等，恐难揣度也。

若问及禅师悟法经历，则言 ：“以依止善知识入道，修内观禅得法，依具德之真善知识禅密心法之印证而悟心。”。又问及有何大愿，则言：“依师教诫，自净其意，以无希望心而说法，随缘利生。”，又常言：“我的理想是成为一个问心无愧的人。”。 在师看来修行并不复杂，关键在于要依止真善知识，付诸行动。所谓的在“干活”中内观，不舍一善地勤修功德就是。在修行法门上，师注重禅修和念诵，在机缘成熟的时候师才会运用直指和大方便法令学人开悟，师言非大信心者，直指法门不有其效也。佛法在世间，行者在生活和日课中一旦相应，就能感悟心性本来面目得大解脱，努力而诚恳地去调整自心，福慧双修，或生净土，或破我执，就是真正的修行了。
　
因众生根基有别，且学有浅深，故师之教化并不拘泥于某一宗派和固定单一之法门，乃随根随机普度。此为师之教化一特色也。 因此，师说法不定，于三归五戒十善义、净土法要、因果循环之理、心地法门 、瑜伽密行等皆有指授。

师常说要想学佛，先学“信 、敬、诚”三字；要想修行，先学“舍、忍”之二字。佛法就是行解相应，所谓信愿行无差、闻思修三者合一是也。一切佛法皆以调心为本，所谓“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。若 要速疾成就，则依千经万论，一一分别行之甚难，若将万法摄于心地法门乃至万法摄于一法而修，则成道捷矣。若真修行者，就是为了打破我执，去除我爱。 而这些功夫都在当下，师言解了当下即修行。师又言：唯有为人正直、坦率诚信，培养乐善好施之舍心，进而持戒修行，一心依止具德善知识，奉行慈悲喜舍之道，方可真实趋入 解脱，得大自在。
　
关于现代人修行，禅师强调了三点：
1、佛法的解脱在于实修而了悟无我，而离开当下则无从实修，故修行要落实到实处，乃至举心动念、抬手举足中的观照和调整才行。
2、当今佛教徒应多多着力于佛教共同法和根本法的学习，消除宗派门户显密之争，于佛陀小大显密教法平等而对待，在深入自宗的基础上，应该赞叹随喜各宗。
3、学人应各随有缘善知识深入修持，方可深入佛道，即身解脱，不可自我固执地修行，永无解脱之日。
总之，师弘法特色：一、不拘泥宗派和法门 ，重当下的抉择。二、注重信解与行证的相应。三、强调实效，从可行性入手于深刻处印证。
　
2003年，师开始利用网络演畅法音。其首讲的《金刚心总持论》（共三十课），倡实修风，树尊师道，获得网上佛子广泛认可并广为流传。后来又陆续讲解了象《七净门与禅观诸境》等这样关于禅修果证的法义深微的法。网络成了师广结法缘，宣扬人生佛教理想的有力工具。
　　禅师认为，当今政通人和，国运昌盛，人心思定，社会需要和谐与发展，人生问题的解决为今世之需，而且，法必须为人群所接受才能得以大力发展 ，所以人生佛教就是今日佛教发展的方向。可见其完全赞同和继承了太虚大师的人生佛教之融贯各宗的慈宗理念。

为了圆满而方便地诠释佛法，除了本师释迦如来，师特别提出了“生死二佛济世五菩萨”的概念 ，以中国人最熟悉、最有缘的两大尊佛（西方阿弥陀佛和东方药师佛）、五大菩萨（弥勒、观音、地藏、文殊、普贤）作为宣扬佛法的载体，立足于汉传佛教，吸收藏传佛教和南传佛教的精华，继承太虚法师人生佛教的路线，开现代佛教之新风，以此济世利生。师反复地宣扬者弥勒菩萨的应世功德和时代意义。鼓励人们以修慈怀爱来进入佛门， 来弘扬佛法，来成就佛道。师常劝人称念“南无当来下生弥勒尊佛”，以图消末世之戾气，转人间之怨气，让慈氏弥勒的精神和笑容深入人心，造福人间。禅师亦常与人言 ：“时至末法浊世，发大心者需要地藏菩萨的鼓舞和护佑，求人生安乐者离不开药师如来的加被和恩泽；垂暮之时西方极乐实乃人生殊胜归宿；涵养爱心、增进社会和谐离不开弥勒菩萨的眷顾和教导，增上人生智慧极需文殊菩萨的加持和引导 ；多灾多难的世界需要观世音菩萨救护……”。如是五大菩萨的应现，圆满而完整地体现了佛陀的大慈大悲、大雄大力的救世本怀，再无乏少也。

关于现在佛教的发展，禅师坚定地认为太虚法师所提倡的由人生佛教进趣人间大乘菩萨行的教法，于今时代最为当机。中国的佛教特质确实在 于禅。禅直证如来大觉心海，是一切行门之终极核心，在佛教的传流中中国佛教实现了这个高度。但如今道风日下，如何将“直指人心见性成佛”之禅，改为“发达人生进而成佛”之禅，如何把禅法引入生活，如何从人生本位开始而趋向大乘菩萨行，实是未来中国佛教发展的紧迫任务。 太虚大师所言的以人生为转依而趋入大乘菩萨行，无疑就是今后佛教发展的方向。

而今，禅师为网络弘法和道场弘法做出了自己的贡献，听过禅师讲法而受益的佛子数量与日俱增。借此机缘，禅师又将目光投注于建设新僧，构建佛教园区的事业中。太虚大师在《救僧运动》中提出的新僧条件：“一、真修实证以成圣果。二、献身利群以勤胜行。三、博学深究以昌教理。”。师特别补充了一条：“四、尊师重道以 继法脉。”。很显然，禅师欲将太虚大师未竟之人生佛教僧团建设之遗愿实现于今世。

然而此事殊非易易。为将此人生佛教应用于人间成人间佛教，禅师开始了各种方式的尝试。本着“为菩萨搭台，为众生造福。”的理念，打破传统僧人深山隔世被垢为“逃避消极”的形象， 亦避免大乘佛教易被讥为“神权迷信”之模式，而直以人生佛教为所转依。为播佛种，禅师方便入世，甚至兼任俗职，尽最大可能性宣扬佛法，根本就无心政治和世间名利，一切皆为传留佛法在人间也。

　　为明确人生佛教的追求目标，禅师提出了人生佛教必须要解决的三大现实问题： 1、现实的人生关怀问题。佛教要起到抚慰人心、净化人心和觉悟人心的作用；2、现实的身心修炼问题。佛教必须提供系统的切实可行的调整心灵，锻炼身心，解脱烦恼的方法；3、现实人生归宿问题。佛教必须对慎终怀远的终极关怀起到作用，故应宣明人间净土、天道净土、他方净土和临终中阴解脱的教义。"。

　　 在师慈悲誓愿的感召下，也因众生根基成熟的缘故，追随禅师的弟子越来越多。在一些高僧大德的鼓励下，禅师于2003年底开始摄受徒众，并传授一座瑜伽等深法。同时，禅师又接纳万缘，参加各种社会活动，开设讲座，开展佛教公益事业等。为了让社会大众能够正确地了解佛教 ，得到佛法的殊胜利益，禅师不惜劳苦，四处奔波，弘法于各地，以期树此苦恼世界一道清流。

愿有缘者得遇之！

以上介绍悲华禅师竟 ，如有不当之处于上师三宝前忏悔，若有功德之处，皆回向众生愿成佛道。

南无当来下生弥勒尊佛！

附:

上师赞！


南无咕噜贝!


无上楞严悲华师 弥勒门中作沙门
三地苦行求正果 显密通达续佛灯
宏法利生无疲厌 替众背业无怨言
慈心悲心喜舍心 领众齐把净土登
上师慈德赞不尽 唯有世尊能知晓
志心忏罪礼悲尊 得尝法味悟无生
唯愿悲尊久住世 众生度尽方罢休
我及众生皈命礼 普愿含识见慈尊

——一弟子敬心而作




悲华禅师观心偈

菩提西方 出入无端

唯有一路 净心来观

路也非路 何处寻方

忽然谢幕 无心可观

观也非观 观亦无妨

了了寂寂 就是西方

----作于2006年1月10日


　　[悲华禅师生平简介]
　
悲华禅师宿世善缘深厚，早年即能信佛闻法 ，师6岁时，于同学家见一佛像后，即能自发唱念“南无药师琉璃光如来”圣号。师出生时，现有瑞相其幼时便有灵异之事，为免讥谤，师嘱不说。
　
师大约是在1990年，于福建龙岩中华山性海寺上慧下瑛老法师处得受三归。时，老法师欲留师出家，继承其方丈法位，师求道心切，坚辞之。1993年，师出世因缘成熟，只身前往扬州高旻寺依止上坤下山老禅师参禅学道。该寺住持上德下林禅师本欲为师父在观音 得道吉祥日正式剃度，然师不久却因父亲猛烈阻扰而离开高旻寺并辗转流离，于无奈中卸下僧衣，成为在家佛徒。禅师曾先后从事过各种性质的社会工作，人生经历坎坷，深谙世事。其心中总觉得自己本是佛门释子，故对佛道始终求索不已，未曾中断。禅师以在家身时，就常与人宣说佛法，引导人修习四念处和念佛念经。 在日后艰难的求法过程中，师先后到过江苏、云南、缅甸、成都、康定、白玉等地，足迹踏遍大江南北，甚至远求西藏、缅甸等地；师承南传、藏传和汉传法脉，终于成就为一名显密圆融之“三乘比丘”（三乘即小乘、大乘和密乘）。
　
师在求法的过程中历经艰辛 ，于今自在解脱，得来实为不易，其刻苦求法修行的精神，是我们学习的好榜样。根据禅师口述，其依止过的得法上师前后有这么几位：福州西禅寺的释应龙禅师，扬州高旻寺的释坤山禅师，缅甸的苏亢敏达禅师，康定金刚寺的布楚活佛，白玉亚青寺的普扎活佛。 根据禅师所言，应龙师父是启蒙和护持上师，坤山师父和苏亢师父是传法和引度上师，布楚师父是密乘启蒙和授法上师，普扎师父是授法和印心上师。这五位师父是禅师最重要的上师。

　　2003年底，禅师初次回到了内地。师仔细地观察了社会现状，为应机的缘故，决定继承太虚大师遗志，主张人生佛教，弘扬慈宗，并视缘而教授四念处止观法和禅密心法于具器之流。禅师虽出家多时，然因缘故一直没有得戒，回内地后就在福建太姥山平兴寺正式受了汉传佛教的三坛大戒，从此成为一名具戒比丘。随后主持了独立的寺院、精舍和佛教网站，开始了其夙愿已久的自度度人之行愿。

　　而今，禅师的足迹已从身边到网络到各地 。在各种场合，渐渐可以看到禅师的身影。在传承上师的鼓励和支持下，禅师孜孜不倦地广演教法，量根施教，引导具信有缘者，籍由戒定慧，或安于净土门，或安于四念处或安于光明觉性，从而走向解脱自在之光明大道。近来，禅师看到许多出家人不务佛法的闻思修，许多的在家人普遍地误解佛法，更有心发起建设新僧运动，筹建佛教平台和社区，寻求更广大的佛法扬化空间。

以上为悲华禅师之大致生平。
　

[悲华禅师的网络道场介绍]
1、悲华在线人生佛教网站： http://www.beihuaz.org

2、弥勒论坛： http://www.beihuazx.com/bbs

3、悲华在线-弥勒讲堂（视频语音）： http://t4575.bliao.com

4、在网络道场已开示的经典：《金刚心总持论》、《善恭敬经》、《受十善戒经》、《念身经》、《上生经》、《解脱依止法》 ，《小止观》、《四念处经》、《禅观七净门》 、《安那般若十六阶》、《达摩大师血脉论》、《大圆满前行引导文》、《空行教授》（部分）、《屠户真言》等等，请点击本站法雨经院在线播放或下载。

附言：

禅师广开方便门，自从怀法返回家乡后，在网络上也开缘摄受一些具信弟子，利用网络资源，安排修习佛法功课等。通过定期到寺院来请诣参学或到各地共修中心共修，形成网络和实际道场互动的新型学修体系。

----上文经师鉴定并开许，请大家广为宣传为盼。
　

[悲华禅师的十大愿]
第一愿望：愿我无论生于何道，皆能得遇三宝，承事供养，俱不坏信， 在在处处守护佛法，未达无碍，定求出家修道度众生。（不离三宝出家愿）

第二愿望：愿诸佛于我迷失正道时，为我示现神变，见神变因缘，我及有缘众生发无上道心，或不断增上。（迷失正道诸佛提携愿）

第三愿望：愿我无论处于苦境、乐境乃至不苦不乐境，皆能正念三宝，承事供养,自度度人，永无疲厌。（精进不动愿）

第四愿望：愿我生生世世，通达三乘显密教法，智慧无碍，神通具足，佛缘广大，能随方应现，普度一切各类有情。（通达三乘佛缘广大愿）

第五愿望：愿我能忍一切苦，利生事业无疲倦，随现顺逆皆方便，广度众生得不退。（忍苦方便 度众无退愿）


第六愿望：愿听我名，闻我声，见我行， 愁恼者心得安隐，自然念佛念法念僧，悉发菩提心，乃至于我所生一切淫怒痴皆成道种。（皆成道种愿）

第七愿望：愿我智慧等文殊，行愿同普贤，大慈如弥勒，大悲如观音，勇猛如势至，拔苦不倦如地藏，悲愿第一如释迦！（发愿等佛愿）

第八愿望：愿我于像法转时或末法转时，仍能护持正法，守护三乘，随根施教，方便无量，令诸有情各安其位，皆得度脱。（守护正法愿）

第九愿望：愿我得具无上三昧加持力，一切于佛法中屡屡破戒者，或迷失正道者，乃至仅闻我名，见我形，听我声，皆能还得清净，改邪 从正，进修无上觉道。（犯戒清净愿）

第十愿望：愿我能入一切法界中，众生若能得解脱，愿代受无量地狱苦，以此回向一切功德，成就无边净土，摄受染净凡圣一切众生。（愿代众苦遍入法界愿）