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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
为什么要回应?
发起人:慧清  回复数:0  浏览数:1751  最后更新:2008/12/10 18:07:00 by 慧清

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2008/12/10 18:18:00
慧清
向日葵





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为什么要回应?

恒光(福州) 17:11:19
群公告
论坛上遇到讲法等等需要随喜的贴连跟贴的人都没有,看来这些群什么的是不是都该取消了?  ---怎么理解?
  恒光(福州) 17:12:03
我对上师的讲法帖子是下载后再学习,没有想跟帖的,你呢?
慧清 17:13:08
我觉得上师的意思就是论坛里一切关于上师开释、提问、佛法讨论的帖子,我们都要积极的参与、回应。
慧清 17:13:39
不然,群里死气沉沉,UC里也是,论坛里也是,上师接不到任何信息,法还讲得下去吗?
慧清 17:13:48
这个本身也是护持。
  恒光(福州) 17:14:30
例如两个马铃薯就把大家搞得晕乎乎的,哈哈
慧清 17:14:57
对啊, 起码有这样的学习氛围。
慧清 17:15:04
不好的只是戏论的时候也比较多。
慧清 17:16:38
上师讲了那么多的法,其实足够我们依照去实践了,先不说实践后有没有去求印证,单就闻思后的知见求印证了没有都是个问题,这样的交流互动后也算是反馈。
慧清 17:16:51
您说呢?
  恒光(福州) 17:17:01
是的
慧清 17:17:57
上师不是说过,上师就是钟,我们敲击的力量越大,钟会越响。
慧清 17:18:06
我们不敲,钟为什么要响。
慧清 17:18:51
我们不敲,凭什么理由要求钟响啊?
  恒光(福州) 17:18:54
我们主动的前提是自己要有一点的体悟,一点修行都没有咋有问题问呢?
慧清 17:19:44
那还有知见呢?体悟是行出来的吧?什么在指导行呢?不是知见吗?那么这个知见对吗?如果不知道对不对就去做是不是对自己很不负责任啊?
  恒光(福州) 17:21:11
其实这个观呼吸的法门,非常之简单,也很容易修,方法也很温柔,不激烈,它培养的是一个专注的心,培养的是一颗明觉的心,而且又是在明觉的七支坐法中行持,那这样怎么可能出现偏差。好,它不会让这个人发狂的,反而能克制这个人的狂心,它不象你其他的法门,修行起来比较复杂,你比如说,修习   观,或种种观想,如果你不能完全掌握它的要领那也很可能走向歧途,但是如果修习这个呼吸法门的话,它很显然,当下就让你进入这个觉知当下的状态,而且选择呼吸这个作为禅修的对象有很殊胜的功德。呼吸和人的心直接相应,而且呼吸是天天跟随着我们,它是生命体一个非常重要的特征,所以说它的核心是训练专注力和正念正知。--这段就是上师开示了,我们要去行的
  恒光(福州) 17:21:38
这个不需要知见的,按照去做就是了
  恒光(福州) 17:22:53
看这个要有前行的,那就是思出离心的的修习
慧清 17:23:01
有的提问是针对知见的,比如说上师问“为什么要往生兜率天?”,这个不就是考验知见吗?

其实回应的理由很多,发露忏悔,回答上师的提问,学习上师开释后的感想,生活中某一经历的感受。。。这些无时无刻不在检验着我们的知见和修行。这都是反馈,都是最好的和师面对的机会,求师加持和印证的机会。

也请各位路过同修留下观点。
 

上师开示:自从你归依后,你所做的每一件事都是在三宝对境前!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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