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| 谁能说说附体到底是什么？ | |
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发起人：慈*恒光 回复数：15 浏览数：7422 最后更新：2008/4/7 22:30:00 by 慈恒清 |
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慈*恒光 发表于 2008/4/5 9:16:00
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谁能说说附体到底是什么？ 能说说您看到的附体现象吗？ 附体到底是什么？有真假、善恶之分吗？ 它们来自何处？ |
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慧清 发表于 2008/4/5 10:00:00
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回帖是种美德^_^ 问题一:俺没亲眼见过这个事件,但是听老人说起过,也在光碟里见过.好象就是被附体的人跟做场梦一样,不同的是做梦的醒来基本知道梦的内容是什么， 而这个人醒来啥也不知道.实际原理好象就是他的身体被另一个神识侵入而做着他不由自主的事情. 问题二:到底是啥我也不知道,但根据我自己的认识,我觉得有真假分,有真假就会有善恶喽,假的是人扮的,一定是有所目的,是恶的;但至于真的我也不知道是否可以用善来形容,鬼魂都是很可怜的众生,如果附体也是有不得已的苦衷吧~ 问题三:来自何处???说不明白.不知道是不是除了鬼魂能附体外其他的众生也可以,不晓得... 答题完毕,OVER! (偷偷说一句,本帖不会被删吧?*_*)
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真如—星 发表于 2008/4/5 10:57:00
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呵呵 初来乍到，先问师父，师兄们好！ 星也来谈谈附体的事情，不一定正确，但，是星的所见所闻所思。 星曾看过有附体的人，在网上也接触到有附体的人，这样的事情，不得不让星深思... 首先有附体的人的表现多是执着心重，固执的，一般的建议他是很难接受，而且性格也很怪异，这个还算是比较轻微的；再严重一点的是星在网路上接触到的，他亲口和星说，他有附体，他很痛苦，他感觉周围的人都是要害他的人，包括他的父母兄妹等等，他除了仇恨就是仇恨，他想死，但是不知道怎么样可以死掉。 这个是已经附上身体的现象。 在一个是附体上身时的状态：06年星到一个朋友家，以往在那个朋友家的时候，给星的感觉是非常的清净，但是那次去，星感觉非常的惶恐，当时男主人高烧39度多，人很难受，星不敢说话，拼命的念六字大明咒，同时也叫朋友一家同念，大概坚持了有两三个小时之后，男主人的弟弟打电话过来，说有...要找附体，好在我们都在持咒，他无机可乘走了。 再一个就是星在网上接触到那个有附体的人，当时是上午接触，中午午休起床的时候，星感觉有东西在门口闪过，那时候心很慌，因为星随时备有加持品，所以当时服下，并持咒求加持。但是，在后来的几天，星一直都无法学习。大概一个星期后，一个师兄提醒星：慈悲可以化解。 晚课的最后会有施食，星悲心摄持，作意思维，特别回向。晚课后原来的症状就没有了。 星想说的都说了，剩下的就是师兄们自己辨别思维了！ 最后星想说的一句话就是，不要损恼任何一个有情，生活才能安稳！ |
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慈*恒光 发表于 2008/4/5 14:52:00
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2.3楼的，回帖谢谢哦！缘分哦！ 但至于真的我也不知道是否可以用善来形容,鬼魂都是很可怜的众生,如果附体也是有不得已的苦衷吧~－－真的不会都是善的吗？一定都是鬼魂附体，其它生灵不会吗？ 中午午休起床的时候，星感觉有东西在门口闪过，那时候心很慌，因为星随时备有加持品，所以当时服下，并持咒求加持。－－随时做好准备与附体作斗争？ 为何会有附体现象产生？它究竟来自于何处呢？ |
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真如—星 发表于 2008/4/5 18:46:00
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加持品是星的必备，这个不存在什么随时的与附体作斗争！请不要这样过激的理解。既然是加持，为什么在不舒服的时候不去服用呢？何况...这个就不说了。呵呵 有的事情是不能太过说的清楚。抱歉！ 星还是那句话，在平时多注意自己的言行举止，不要太过粗猛，损恼损害到有情！宇宙万法皆为缘起，无因不敢果！
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慈*恒光 发表于 2008/4/6 16:54:00
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楼上的师兄，你好！你说的几个现象看起来更像是心理障碍，而不是附体。人很多时候都是心理起作用，自己暗示自己，你举的例子应该属于这类的，真的附体（有很大福德的鬼神）的现象，可能很多人还没见识过，更不知其所以然。
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菩提念珠 发表于 2008/4/6 22:40:00
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我见过的应该是楼主所说的附体，但不知道是怎么发生这种事的。我认为多半是多生恩仇相缠所至。 被附体的人民间说是秉性弱，似乎容易被死去的人借体说话，一般都是亲人，哭笑不由已，有的知道自己在哭，有的不知道。时间长了有人还以为自己有什么特别的能耐，认为是好事，这样的人表现很偏执。 至于善恶，万般带不去，只有业随身，和人一样善恶随着心识转，都有佛性。上师曾开示怨仇唯慈悲能解，所以皈依的人通过修行可以解了怨仇。 |
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明如 发表于 2008/4/6 23:00:00
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一种因缘业果。
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慈*恒光 发表于 2008/4/6 23:30:00
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我个人认为：真附体分两种一是前世之冤亲债主跟随、一是神鬼之眷属。前者属于个人因果业报，大都是冤冤相报，往往需要发大心、有大修行者来化解怨结，且今世的阳人亦需发心学佛，改恶从善，才能化解。后者属于借体修行，因为只有人身可以既身成就，所以神鬼、异类必须借人身修行，可见人身之宝贵。众生眼浊，不辨真伪，对于后者无法识破，更有邪见者，以追求之为意乐。 这两种附体的原因均是众生的起心动念不正和因果业报直接导致的，所以还要从根本上去解决，也就是当下不断调正发心，起修十善业道。 正如上师所说：是否坚定了皈依心？是否升起了出离心？是否发起了菩提心？千万不要以大欺小，用咒打压，即使今生让你逃脱，来世还要受报，且缘越结越深，不如今生发大心，依止上师老实修学，同共众生往生净土。个人愚见，望上师及各位批判指正，在下不胜感激！ 南无弥勒尊佛！ |
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菩提念珠 发表于 2008/4/7 8:31:00
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借体修行是怎么回事，他怎么实现修行呢？
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robin 发表于 2008/4/7 9:30:00
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既然本论坛是以弥勒菩萨的教化为主导，那就应该以弥勒菩萨所说的唯识义来解释所谓的附身。末学也是依仗弥勒菩萨及世尊的加持而说，愿以此功德，回向诸友情。亦望诸善知识加以评论，以法供养，成法性身。
弥勒菩萨所教化的唯识意，以’三界虚妄，唯识所变‘为主论。认为’识外无境‘。识不自起，依境而显，而不管所谓的能识与所识，皆是由本识所变现出的似有非实的幻境。其中，以’八识心王‘为主，而随心王起51种心所。所以要解释所谓的附身，也应从’心王‘，’心所‘的角度去解释。离心说法，都是相说，虚妄不实。而其实中，唯有识也。对于附体，可能的情况是： 他心通的一种。所谓的他心通，既是以自己的’识‘去间接的了解甚至于影响别人的’识‘。其实，我们天天都在使用。比如你看我写的回复，就是在你的眼识上因为我的心识而变现出的文字的相分，再由你的眼识变现出的见分去分辨，了解我所写的文字，最后在用自己的意识来判断，此判断的结果会影响你的身口的行为，而行为的结果会熏息你的第八识，从而种下所谓的善，恶，不善不恶因。而所谓的他心通，就是在自己的心识特别强大时，来影响和操控他人的心识。让他人的识来变现出别样的相见二分，从而操控他人的身口意。其实，我们常说的杀生罪就是一种强烈的他心通。以所杀者强大的杀生意识，来影响被杀者弱小的意识，使被杀者变现出被杀时的痛苦和恐惧。而所杀者也变现出杀生时的景象。以此景象来熏息所杀者的第八识，则杀生罪的’因‘成，此因便藏于第八识。待缘起之时，由杀生所埋藏的恶种起现行，变现出种种逆境和苦境，这也就是所谓的恶报。因此，所谓的附体不是什么真正的灵魂上身，而是自我心识被强烈影响的一种表现。如果能不被外物的相分所转，则就不会被操控。也就是说，被操控者总是先会有所希望，依恋或执着，沉迷与心识所变现的相分，然后才能被操控。如能了知‘三界唯识，识外无境‘便不会被外物所转。世尊说’凡所有相，皆是虚妄‘也就是这个意思。从这种附体的情况联想开去，所谓的鬼怪神通，其实那神通并不是外在的鬼怪所产生，所谓的神通其实是你自己的心识所变现的结果。所谓的神通其实是你自己的神通，而不是外来的。’信则有，不信则无‘就是这个意思。众生迷茫的信奉一些外道和所谓的大仙，以为其有神力，其不知此所见的神力之相，只是自己本识的变现。所以我们佛弟子不会也不能拜求一些所谓的鬼怪狐仙，而是要依世尊所说，来建立起正信。远离一切相，而升起菩提心。看清遍执性和依他起性，来成就圆境。修弥勒菩萨的唯识观，转识成智，能善分别诸法相，于第一义而不动。 以此功德，回向友情，发大菩提，超归净土。 南无释迦摩尼佛，南无阿弥托佛，南无观世音菩萨，南无弥勒菩萨 |
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真如—星 发表于 2008/4/7 11:49:00
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“楼上的师兄，你好！你说的几个现象看起来更像是心理障碍，而不是附体。人很多时候都是心理起作用，自己暗示自己，你举的例子应该属于这类的，真的附体（有很大福德的鬼神）的现象，可能很多人还没见识过，更不知其所以然。” 这样的解释，末学不能接受，末学相信学佛学的也不会赞同！附体有多种，不单是有大德福的鬼神，这样很片面，这是一点。再一点，什么是心里障碍呢？心里障碍是无因的吗？呵呵... 末学极赞同楼上的这位师兄说的话，我们是佛教徒，而且这个是唯识学的论坛，这样的现像，为什么不用佛学去合理的解释？为什么不用唯识学去思维呢？呵呵...其实，这样的想象并不复杂，只要真正用心思维！ 无论用何种方法去压服都不是办法，只有一点，就是佛教提倡的大慈大悲！ 阿弥陀佛 |
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robin 发表于 2008/4/7 12:56:00
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唯识的基本论点就是‘三界唯识’。根本就没有所谓的根，身，器，也没有所谓的‘能’与‘所’。一切的言辞，皆是假说。唯识有三性之说，即遍执性，依他起和圆性。前二是虚，后一是实。所有的行为都是依心识的活动而升起的，所以说‘三界唯识’，也就是唯心。一切的一切，都是心理的活动。我们修习唯识，就是要认清楚各种心理活动，去处虚妄。连根，身，器都是虚妄的心理活动，附体又何尝不是？
ps. 末学所说的心理活动，不仅仅是前六识，而是八识的心理活动。 |
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慈*恒光 发表于 2008/4/7 13:34:00
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正如11楼的师兄说的，其实这就是自心所变现的，真是一语道破。无论你装疯卖傻（心理障碍）、冤亲债主逼讨还是鬼神干扰，这都是唯心 所现。你有所求，就会“创造”出一种境，自然会被境所牵，所以还要从根本上去解决。感谢11楼的师兄，送您 下太虚大师的《唯识观大纲》。
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。我会认真的去了解一|
慈欣 发表于 2008/4/7 17:31:00
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很多信佛的人对附体并不陌生，我对附体有所认识是在大恩上师在东北百日弘法期间发生在我身边的事，那是一个久远的冤魂附在一个现代少年身上的案例，从这个案例中我不仅认识了附体、还认识到了因果不虚，轮回是苦；更让我看到了大恩上师对众生的慈悲，看到了上师用佛法救渡有情众生离苦得乐的愿力，让我对上师、对佛法生起极大的信心。当时曾就此案例写过一篇《轮回业海苦难尽 悲师洒泪渡群迷----楞严上师慈悲渡化无辜“冤魂”的真实事件》发在论坛上，今天借此因缘再次回顾这段亲历，上师的功德历历在目。 随喜各位，希望您能从中找到您所感受的。 |
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| 返回首页 |一、悲华楞严禅师者，内名体澄，外号光觉，中国佛教法眼宗第十一代传人，得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅，又由禅入净，由净又入密，直至禅净密三者融会合一。 二、有关法眼宗知识简介： 1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一，是最后出现的禅宗集大成宗派，乃五代文益禅师所创，源出南宗青原一脉。文益圆寂后，南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛，宋中叶后衰微，传到三祖永明延寿禅师时远播海外，时人视永明为弥勒下生，永明后法眼不重法嗣，到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯，虚云老和尚自续为法眼宗第八世，悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。 2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄，谓师家之接化，针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢，机锋相当，接化与领受之双方，紧密相契，无有间隙。(二)泯绝有无，谓令学人超越有与无二元对立之分别见解，而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出，谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中，师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性，信手拈来，一一皆可随缘点化。(四)随流得妙，谓师家依学人根器，灵巧运用接化之机法，而令学人体得佛性之殊妙。 3、法眼宗的宗风，简明处似云门，隐密处类曹洞，其接化之语句似颇平凡，而句下自藏机锋，有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说：‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄，是其家风。一句下便见，当阳便透。随对方人之机宜，接得自在，故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰：‘法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；始则行行如也，终则激发。渐服人心，消除情解，调机顺物，斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说：‘法眼宗风，对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说：‘法眼宗家风，则闻声悟道，见色明心。句里藏锋，言中有响。三界唯心为宗，拂子明之。’。 三、悲华楞严体澄光觉禅师云：总之，法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别，他融合了前面的各宗派所长而带融通性，并对当时代宗门极具批判性，对今世亦不过时，被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗，将法传于祈请传宗的本湛青持师祖，1946年师祖圆寂，为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师，恩师复又传法予我，5年后恩师圆寂（1996）。恩师也是虚公的戒子，在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾，吾之法眼派号：体澄光觉，是为记。（文/释悲华）  ※※※迈向解脱！※※信息备案号: 闽ICP备16026213号 |
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