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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
2018年国庆师徒见面会总结汇报---普会
发起人:普会  回复数:1  浏览数:2097  最后更新:2018/10/18 12:40:00 by 禅缘

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2018/10/14 23:08:00
普会





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2018年国庆师徒见面会总结汇报---普会

顶礼上师!弥勒尊佛!感恩上师慈悲赐予求法的机缘。回顾弟子在一个半月的求法之旅,弟子深感惭愧,弟子没有全程参加完整的法会,而且在参与的过程中也有很多的过失。弟子向上师至诚忏悔。现在就求法过程中的学修体会汇报如下:

1、学修是一个长期依止上师的过程。求法是求系统的圆满的法。而不是弟子之前认为的学一个套路反复练习就可以得解脱。

2、对上师所传法的认识:对上师所传承的法应具有无上的信心,传承殊胜清净。其法乃一法摄万法、是大圆满、无上秘法、心中心法、深妙禅、是最直接的法。

3、学会求法模式:求请、受持和回复三个循环的环节。在依师学修的过程中必须始终坚持的最基本的原则,是传承清净的保障。

4、修法从持戒讲规矩开始,如实的遵守和实现规矩就是修行,就是戒德的养成。由此而定慧相继得成。

5、自宗修法是实修派,具四种特胜:见解不迷惑、修行方便多、行为不辛劳、根基为最上。

6、全念住修法:是四念处中关于身念处的修法。要目标明确,目标根据需要分为总目标、分目标、更细的分目标等。要对实现目标的过程保持明觉。对当下的每个细节都能够清楚明了的觉知。

7、面对上师的三种教化方式:呵斥、赞美和不理不睬。应以感恩上师赐殊胜加持之心受持。对于上师呵斥和不理不睬的当下要认真反省快速改正。上师赞美的要及时回向。以期达到心不为世间八风所动。

8、学习定课初修中的八大须知,弟子明白了,要想修功课首先要对修功课本身注意事项有个充分的认识,对所修之法要依据次第与根基、机缘相对应。

9、学习定课初修中的五类功课分别是常读常熏、唱念读诵、念佛持咒、礼拜祈祷和止观安心。五者是相互相成的,在不同的阶段有不同的内容相对应。

10、一切佛法纳于皈依中。皈依佛法僧三宝中,法宝为行持中心。上依佛下依僧而修法证法。目的是为了开悟解脱。

11、佛法包括有戒、定、慧、解脱和解脱知见为五分法身,在依师学修的过程中需要逐一证到。佛性本来具足,不会增减生灭。应随顺如来智慧觉性。

12、依师奉行三欢喜是殊胜妙法。对于有信心的弟子而言是最简便的殊胜法门,否则就是知易行难的法门。三欢喜的核心是让上师欢喜。在这个过程也是弟子积累福报、消除业障、智慧增长的过程。是逐步破除我执我慢的过程。

13、顶礼上师!弥勒尊佛!代表着通过依止礼敬十方三世诸佛之总集的现前上师三宝而实现得见弥勒本尊获得解脱智慧之果报。

14、睡前三件事:忏悔、回向和发愿。在日常当下护心的情况下,每日临睡前将全天的过失全部忏悔清净。忏悔的过程中需要具备有祈祷力、忏罪力、修复力和防护力等四种功德。回向应以慈心观加以总集回向。发愿临睡前的修法可以延续到睡梦中。

15、当下烦恼即菩提。觉知当下的烦恼可以实现烦恼的断除并转增明觉的力量。

16、共修的上殿修法从仪轨要点、行持过程中的注意事项等上师都慈悲加以开示。弟子认识到每个法要都有其细节要点,并且在不同情况下的调整,弟子需要不断的学习调整才有可能获得清净完整的法。

顶礼上师!弥勒尊佛!上师,弟子通过这次求法之旅,弟子认识到依止上师奉行三欢喜的重要性。明白了学佛修行是个长期依止上师的过程。弟子会踏踏实实的为求智慧解脱,从求请、受持、回复开始弟子的求法之旅。感恩上师慈悲摄受赐加持!

醒 定 觉 照
2018/10/18 12:40:00
禅缘





博士研究生级

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顶礼上师!弥勒尊佛!真的好全面的笔记,感谢师兄,随喜师兄。

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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