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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
心灯
发起人:智福  回复数:3  浏览数:2899  最后更新:2017/10/18 13:30:00 by 慧光

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2017/10/18 12:31:00
智福





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心灯

心  灯

 

顶礼上师!弥勒尊佛!

每一年去参加法会我几乎都带着比较明确的目标前去,今年也不例外!法会前上师就一再开示今年的法会和你在道场共修是一样的,慈悲的上师总是能对症下药,事实上我们道场的共修近一段时间来也是困扰我们的问题,感觉到好像偏了,却不知道偏在哪里。瞧!上师这次法会就把这剂良药给了我们,当我们会共修了势必会促进我们的自修,这是相辅相成的。

虽然每次亲近上师,上师都在给我们开演妙法!但今年的法会我似乎读懂的更多一些。我感受到了“心法”的玄妙;我体验到了内观的力量;我明白了用心去做事,它必须建立在拥有修行人格的基础上才会做到。

修一颗美美的心不是说出来的,是实实在在修出来的。与上师的每一个相应就是一个美,除此外全都不是,只是我们的妄想罢了。法会回来后,看到周围的人突然发现真的都是病人,妄想、执着、自以为是、昏昧的生活着,想我看到的不正是自己吗!法会刚回来家人就一大堆烦恼的事想要解决,表哥突然的暴亡更是把家人的情绪带到了冰点,突然感觉到上师好慈悲啊!不是常常挂到嘴上说上师慈悲,是真实的感觉到了,众生好苦而不觉,上师慈悲一直在救度不弃一人呀!只要我们愿意跟着上师走,修一颗美美的心会让我们有美美的境,回到净土,再入娑婆救度我们的亲人(一切众生皆我父母)!

    这次法会所教就是我们在道场该如何进入共修,一天的有序安排让我们时刻惊醒觉知在当下,让我们的心缘于一处不散乱,让我们闻思佛法保持正知正念,让我们在内观的觉照下趋入禅定。道场秩序的建立让我们进入这些,自己懈怠不觉了由管理师兄的提醒督促而进入,这次不仅仅是让我们学法了,更是通过共修督促我们实实在在修法了。上师好伟大!

这次法会上师提出群策群力共进退。我被上师安排在副总管这个岗位,我们有一总4副,上师要求五个人是一个人,一个人知道的五个人必须都知道,而且一天的学修都必须由总管们筹划向上师请示清楚,再进行一下步的管理层分工协作。而这第一步我们总是走不进去。印象最深的就是开会,开完了就没了,总落实不到请示这一步,很多师兄都奇怪“你们为什么不请示呢”?现在我想好好分析下这个问题:

1、什么是请示什么是汇报。我们总是分不清楚,导致的不如法上师是不会开示的。请示是请示自己有疑惑的地方,不能决断的点,我开始就总是罗列出一大堆详细的计划表去请示,或者根本没有自己的筹划想法总是问上师行不行?还有后面的汇报也没有做到,一件事情做的时候直到做完都要及时详细的汇报上师,这样有问题上师也可以及时调整。

2、五个人是一个人。从上师开始开示我就理解歪了,我以为我们通过开会把各种想法说出来,由总管师兄汇总出去请示上师就是五合一了,所以我仅仅停留在说出我的想法就没事了,严重的依赖行为,其实五个人是为了群策群力,一个人是狭窄的,更何况我们本都是妄想家,及其无明执着的,五个人一条心就不一样了,把我们必须拉回到现实中,打磨掉我们的自以为是,固执己见。我们五个人应是互相督促互相补充的,就不会造成一人错全军覆没的局面,而且五人一心其力断金呀!结果我却背道而驰,把重要的请示依赖一个人去完成,有时候我也很着急,怎么群里一点动静没有啊!但我依然不会出手去问个究竟。这既是对法意领悟不清的结果更是不承担的恶劣品质造成的。其实法会上所有师兄的都一样,我们平时在生活中好像已经习惯了被动接受安排了,没有主动创造的品质,所以一个人没做到,也没有一个师兄主动提出质疑、督促的作用,我们就像一潭死水。上师开示过“佛是觉”,不是我们这样的呆!

3、听不懂上师在讲什么。有一天上师让我们当着所有师兄的面公开办公,大家都听懂了上师让我们干啥,我们几个却做着风马牛不相及的事,很可笑,如果听不懂法意怎么可能执行正确呢!这是致命的,上师当时开示,做为听众的师兄们当下的状态才是一个修行者应有的状态。我自己也发现当旁观上师给其他人开示时总好听懂,轮到给自己开示的时候就蒙了。现在知道了,一个专注的放松的当下状态是闻法的关键,这要平时去锻炼时刻觉知的能力。

4、及时必要的请示汇报,上师开示及时必要和渠道的多样化。我都没搞懂,就说请示的渠道吧,可以当面、可以群里、也可以私信、也可以电话,但在我的内心有一个怕,不知为什么,我几乎不会想到去电话请示。上师讲过“怕”是心中有鬼,很多师兄都有过这种体会,让上麦“怕”,让发言“怕”,让承担一件事情“怕”----!我们心中有太多的鬼,不把它揪出来是成不了佛的!对于及时必要也要好好领悟,否则不合时宜的请示汇报也是请不到法的。

上师在法会上给我们安排的从时间段到内容都是我们回去共修、自修要修的,不管是出坡的劳动禅还是学修禅无不在体现和提醒我们完整的传承的重要性,这是我们自宗学法修法的精神所在。那个环节偏离了就歪了,要时刻牢记我们修的是上师瑜伽法!法会上的每一环节就是我们回去建立道场的下手处。我想我们每一位想真修的师兄都要牢记这一点。从改变自己开始,从听上师话开始,因为上师了知我们的一切,上师可以点亮我们的心灯!


2017/10/18 12:57:00
清心





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让我们的心源于一处不散乱---“缘”于一处。
2017/10/18 13:13:00
智福





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谢谢师兄。马上改正。
2017/10/18 13:30:00
慧光





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随喜师兄的分享!惊醒觉知?!
从今起乃至证得菩提之间,决定把楞严上师作为自己的究竟的依怙。

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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