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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
自我反省
发起人:净然  回复数:1  浏览数:2179  最后更新:2016/12/11 1:03:00 by 清心

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2014/8/27 0:53:00
净然





博士后级

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自我反省

从昨天到今天,我都陷入沉思中。我是A组的管理,上师开示周一由我们A组来负责新课程的学习——《上师QQ空间关于修行的开示》学习讨论,上师是这样开示新课程的:

1.按发表的时间顺序
2.
关于修行的开示
3.
参考文都不算
学习方式:一篇篇地学习讨论下来。

我因外出,昨天上午才打开上师QQ空间,结果发现上师空间的内容很多,不是我想的那样简单,而且我觉得普会师兄列出的学习内容在时间顺序上,没有按照上师开示的去执行,尤其是哪些是关于修行的开示文章,哪些是参考文的文章,没有弄明白,也没有人祈请上师开示关于这方面的事情,然后我就一直问,想弄清楚倒底哪些是关于修行的开示,好确定学习的内容,后来请教普照师兄,师兄辅导我,要去找以前上师开示过的关于修行的开示来安排学习,我以前理解的关于修行的开示,就是指导我们怎么学,怎么修的一切指导调正 我们思想、语言、行为(指导调正身口意)的开示,我一看到普照师兄对我说的话,我很惭愧,又是自以为是的去理解,从普照师兄的话里,我看到普照师兄为什么会与众不同,上师让师兄辅导我们,因为师兄真正的做到了,以上师的教言来指导行为,看到上师的开示,不是自己想当然的去理解,而是再学习上师以前的相关教言,然后来理解上师现在的话,我很受教,非常感恩!!!也很惭愧,知道自己为什么总也不进步了!

因为这个时候,我已经下电脑去做其它的事情了,我就赶快告诉群里的师兄们,让他们找找上师曾经开示的,关于修行的教言,等我再上网的时候,已经快到学习时间了,师兄们都忙着祈请上师加管,没有人关心学习内容是不是对的,我又提出质疑,想让师兄重新思考这个问题,可是师兄们都认为时间到了,该学习活动了,必须先进行活动,如果错了,上师会开示的,而且他们报的学习内容,也都跟上师祈请了!而我就认为这样的活动开展的不如法,本来我发心要护持的,我就拒绝护持。我认为如果错了,就要改正!不能为了做活动而进行活动!上师曾经开示过,第一条:要领会上师开展房间活动的精神,创造性地落实;我理解总要把上师的意思先弄明白了,学习的内容应该是哪些?就觉得应该完全按照上师开示的去做到,有一个错了,还知道是错了就不能进行行动,我觉得不如法的活动,是没有意义的,是以自己的意乐去做,为了活动而活动。我就不想护持这样的活动了!

然后师兄们都说我这样不如法,是闹情绪,总要把活动进行完了,再讨论也不迟!其实事情发生了,我自己也是很震惊的,因为以前我从来没有这样过,以前我要是有什么异议,大家都说我,我就会顺合大家的,会认为是自己错了!但昨晚,我就不认为自己错了……我都不知道自己为什么会变成这样?是变好了,还是变坏了?然后我跟上师说,跟普照师兄说,都没有得到答案,我就开始反思我的言行,到底发生了什么?

于是我更震惊了,我反省自己过激的言行,反省到自己的马后炮,当看到上师开示新课程内容的时候,虽然我没看到上师空间里的文章内容,但应该提醒师兄们注意学习内容的限定,应该祈请上师开示哪些是参考文?哪些是关于修行的开示?看到普会师兄列出来内容了,应该提醒师兄请示上师这些内容是不是符合上师的开示?可是这些我当时没有想到,都是昨天看到上师空间里的文章才想到的,才去思考这些问题!我已经都错过当下了,昨天我看到上师空间的文章才认真的去想,才提出来,又没有及时的说明白我认为的学习内容是怎么样的,倒底应该学什么,我成了搅局的人!我看到自己的固执及愚痴!我反省我的坚持来自哪里呢?普会师兄说他也是以他的理解按时间顺序选出来的学习内容,上师也没有开示说,不能这样学习,我的观点就是对的吗?

于是我找到一些上师曾经开示过的关于修行的开示:然后我理解到应该学习的内容是:如何调心,如何与师相应,如何从每个当下,从每一件事的观念、态度和行为去觉悟、认识和修正,这些内容!我又按我的理解,重新整理了学习的内容汇报给上师,今天在群里也发出来,上师开示:有很多不是,回头再标!我就认为应该从上师没有标注的开始学习,就问上师这样对吗?普照师兄指点我,不是这样问,要说明自己听了上师的开示,理解到怎么怎么的做和听到什么什么及看到什么什么,自己总结了什么,想干了什么,又有什么困难不能什么。。这样强迫性的问话,是不好回答,一直在错和对的问题上纠结,是没有意义的,这就是我执。。我真的很惭愧,我知道自己我执深重,师兄让我要知道问题出在哪里,如果不知道问题所在,是来不了重生的,我觉得是自己固有的思维模式,自己总是按这个模式去思考问题,转不出来,师兄让我考虑,这样的思维模式对修行好吗?我很惭愧,没有这样考虑过!我要认真的考虑这个问题!

真正面对自己的时候,觉得挺茫然的,真没有这样认真的审视自己!我平时的思维模式是什么样的呢?好恶喜乐是怎么区分的呢?对错又是怎么区分的呢?我平时是以什么来指导我的思想行为的呢?我发现我平时的思维模式有点被潜意识所驱使,当事情来的时候会本能的去做,觉得就是这样的,也不会细想这是为什么?为什么这么做,真的很盲目。也很可怕,意识到这就是被业习所牵!虽然现在对好恶喜乐的感觉很淡了,但对于对错的区分,有些能依上师的开示去辨别,有的还不知道,还是以自己的知见去区分!

昨晚会发生那样的事情,因为我现在心里有恐惧,怕做的事情是没有领会上师意思的,怕做错事情给上师丢脸,怕自己又自以为是的乱行动,因为还观察不到自己的错误,又总担心,因有恐怖而挂碍,这回真体验到了,而且我觉得是上师的加持,让我看到自己内心的固执,也让我看到自己内心很多自己看不到的东西!感谢上师慈悲的加持!

以前总是喊着要让上师的教言指导我的言行及一切,可是根本没有落实到位,没有真正的融入,依师三年了,知道自己为什么总也没有进步!真的非常惭愧,也非常感谢普照师兄对我的指导,也感谢师兄们对我的指正,希望师兄们以后继续提醒帮助我,感恩!!!

以后做事的时候,会时时问自己这样两个问题:为什么要这么做?这么做是符合上师教言的吗?
2016/12/11 1:03:00
清心





初中生级

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非常感谢净然师兄的分享。我看完贴子明白了,一个修行的人应该在承事的过程中去认识自己发现自己的问题,并做出调整。向师兄学习。普照师兄的指点我也保存起来了。感谢师兄!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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