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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
普觉忏悔:貌似“谦让”实则“轻师慢法”
发起人:普觉  回复数:1  浏览数:1955  最后更新:2014/1/4 10:49:00 by 慧清

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2014/1/4 9:57:00
普觉





初中生级

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普觉忏悔:貌似“谦让”实则“轻师慢法”

顶礼上师!

      感恩上师昨晚开示,“心随师转”才能做到“与师相应”,才能“如说修行”。
      弟子有点明白了。


      弟子普觉再次反省周三上午组织“学习会”的过程,确实看到自己的傲慢,自己的自以为是,进不了上师的体系,所以老是与师不相应。当时虽然明白上师说的一定对,自己也当下认错,但还没真正明白,甚至还是觉得有点委屈,周五晚,上师开示后,才真正体会到上师的良苦用心。


      周三上午在管理群安排学习会时,上师说“指挥来与我说话”,弟子普觉当下明白上师所说,要用指挥身份来祈请上师开示人员管理和学习会的内容。弟子马上说发心来当指挥。智照师兄也马上申请,弟子就想让她去当,弟子来做辅助工作。弟子当时自己的想法是:智照师兄还没做过,普觉可以辅助。所以就没继续自己做,想着在后面辅助其他师兄做。(注:此时,弟子明知道上师意思,但自己的想法是不当指挥,要辅助其他师兄,就逆着上师的意思,退在后面。)

      之后, 上师说助管不能当指挥。(注:上师这里将弟子的退路截断了,但此时,弟子自己的想法占据了全部的头脑,下面又逆着上师的意思,还是按自己的一套来。)上师问智晴、静心等管理是否脱岗了。弟子自己的想法是不当指挥,马上就问他们两位师兄及普会师兄谁来当指挥,普会师兄申请了,弟子马上就说,自己来辅助普会师兄。


      以上行为过程,从表面上看,好像弟子自己很谦让,想辅助其他师兄。其实,上师的意思很明晰的情况下,弟子用自己的一套想法在傲慢地违逆上师的开示,拒绝进入上师的指导体系。


      弟子现在明白了,谁在什么时间合适当指挥,上师已经开示了,明白了上师的意旨,就应该执行,这才是“如说修行”。而不是因为自己有一套自以为是的“谦让”,还认为自己的境界很高懂得谦让,傲慢地“抗逆”上师的意旨,自顾自地做一套。


      弟子因为“谦让”而被上师拿下,觉得委屈是根本错误的。那种自以为是的“谦让”只是“抗逆”,是错误的行为,而并不是什么高的境界。这种所谓的“谦让”实质上是用自己的一套在“轻师慢法”。


      弟子这样的认识正确吗?还恳请恩师印证。

      感恩上师! 

2014/1/4 10:49:00
慧清
向日葵





研究员或教授级

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师兄好!

这件事情,我个人觉得师兄先是没有弄清楚分工职责,值班做了指挥的事。

再后来上师的开示,我理解就是:如果在做指挥的事就先堂而皇之的发心做指挥,站在指挥的位置上,才有这个由头说话。

不在这个位置上,却说着跟自己身份不对位的话,是错乱,我反省这也是常常我们做事不恰当之处吧,不在自己的本位上讲话。

而其实这不是您一个人才有的问题,感觉我自己,或者师兄们普遍存在这样的问题。

这件事情,我总结一个是能否发心担当的问题,一个是学习建立如法的秩序问题。

感谢上师加持!

随喜师兄,让我也得到学习!

上师开示:自从你归依后,你所做的每一件事都是在三宝对境前!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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