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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
关于玻璃杯的实验(2013年11月20日)
发起人:普会  回复数:1  浏览数:1645  最后更新:2013/11/22 12:08:00 by 清~净

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2013/11/21 14:49:00
普会





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关于玻璃杯的实验(2013年11月20日)

顶礼上师!弥勒尊佛!

关于玻璃杯的实验(20131120日)

道具:两个相同的透明的玻璃杯,几张保鲜膜,一瓶矿泉水,一杯绿茶、一杯红茶,一杯食用油,一杯酱油,一杯蜂蜜

实验一步骤:

1、玻璃杯标识为AB,其中A在每次实验时都会换入一张保鲜膜而B没有

2AB分别装入矿泉水后,观察杯子中液体的颜色与倒入时的比较后倒掉

3AB分别装入绿茶后,观察杯子中液体的颜色与倒入时的比较后倒掉

4AB分别装入红茶后,观察杯子中液体的颜色与倒入时的比较后倒掉

5AB分别装入食用油后,观察杯子中液体的颜色与倒入时的比较后倒掉

6AB分别装入酱油后,观察杯子中液体的颜色与倒入时的比较后倒掉

7、AB分别装入蜂蜜后,观察杯子中液体的颜色与倒入时的比较后倒掉

8、AB分别装入矿泉水后,观察杯子中液体的颜色与倒入时的比较后倒掉

实验现象表明:A由于有保鲜膜的保护和隔离每次总是能够保持清净的杯体,装啥是啥!而B则不堪入目,最后进的是干净的矿泉水出来的是污浊不堪的浑水。

感受:

1、“奇哉 奇哉 大地众生皆有如来智慧德相  但以妄想执着不能证得”众生之心本是清净,由于无始劫以来的业习染污而陷入颠倒妄想的轮回痛苦之中不得自拔。

2、上师是A,弟子是B;弟子在修证的过程中,上师就是清净心的对境和外在显现,弟子如实如是如法皈依上师三宝的去修行清净自己就是解脱正道。

3、修行的过程是去污归净的过程,通过依止上师行持三欢喜沿着戒定慧三学不断增上,在上师的慈悲摄受和无上加持下,心会越来越觉、越正、越净!

4、心修持到对外缘不粘着不染污(八风吹不动),达到如如不动的状态,却能应缘随时随心起用。就犹如A有保鲜膜隔离液体,每次用后都可以清空一样。如果A是特殊纳米材料做的,对所有的液体或者所装填的物体都不会染污即同功用。

 

实验二步骤:

1、玻璃杯标识为AB,其中A在每次实验时都会更换保鲜膜并倒空杯中的液体而B没有

2、AB分别装入30%红茶后,观察杯子中液体的颜色

3AB分别装入30%食用油后,观察杯子中液体的颜色

4AB分别装入30%酱油后,观察杯子中液体的颜色

5AB分别装入矿泉水后,观察杯子中液体的颜色与水溢出的情况和颜色

实验现象表明:A由于有保鲜膜的保护和每次总是能够倒空杯子,那么装啥是啥该装多少就是多少!而B则倒进去的是干净矿泉水,不但装不进去该装的水而且溢出来的是污浊不堪的浑水。

感受:

弟子如果在学法修行过程中没有办法倒空自己的妄想,去完全接纳上师所开示的法就如同杯中装满液体的B杯一样,不尽根本听不进去,即使听进去的少许也是被杂染过的。

南无弥勒尊佛!南无弥勒尊佛!南无弥勒尊佛!

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2013/11/22 12:08:00
清~净





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随喜普会师兄的分享!

  在日常生活中,的确要始终保持正念,决不能让本来不清净的心一次次的染污,祈祷上师加持,使弟子一切不和佛法的念头终将消失,并转成智能。使弟子今生能够解脱,自度度人。

南无弥勒尊佛!南无弥勒尊佛!南无弥勒尊佛!


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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