用心去认识修行的概念

——学习上师法要《瑜伽概论》的一点体会

前两天群里看到师兄的提问“修行是什么概念？”虽然不是提给自己的问题，但看了以后对自己的触动极大，又一次联想起年初再次祈请上师东北弘法的时候，师兄曾问过我这样一句话，“你不修行，祈请上师做什么 ？”听到这句话的当时真是汗颜，因为自己真是没有修行，也没有好好去认识什么是修行。自那以后这句话一直在我心里，时时的会反复的问自己。你修行了吗？这几天这句话又不时的从脑海中浮现。到底什么是修行？我修行了吗？平时常常会说“我没修行”，听起来象是谦虚，其实是实言。没有修行的是一个无明的我，但是，依止上师学佛，做为上师的弟子，就不可以没修行，因为，上师慈悲，已经为我们开示了那么多人生与解脱的法理。如此甚深的法要及上师无比慈悲的摄受，如不修行，对一个真正要求解脱的人来说，那是对上师的不恭敬，对法的亵渎，是自甘堕落。感恩上师赐予弟子无上甚深的法要，在学习《瑜伽概论》等重多法要中，自己得到真实的受用，是上师以无限的慈悲力和智慧力，从初入佛门的道前基础、根基锻炼、正修前行再到定慧正修。为我们脱凡入圣指引了道路，让弟子们依师教，按次第的学修佛法，使今生证悟佛果成为可能，法要中，上师已经以种种方便一再的示现给我们什么是修行。学习法要有一个最深刻的体会就是“我要修行”。在上师的整个《瑜伽概论》中，上师一再向我们揭示修行，从修行的意义到如何有次第的修行，再到修行的功德利益。从法要中弟子能深深的感到上师的慈悲，认识到法要就是我们求解脱去彼岸的灯塔。祈请到上师赐予的法要，安静下来认真的学，真实的体会学佛不是书看多少？佛经读多少？咒言持多少？还是能打坐能坐多久？要真修行，真解脱，就要用虔诚心去祈求，学习法要是闻思的过程，在闻思中不断的去体会上师的每一句教言，法从恭敬中得，一分恭敬得一分受用，受用了就要去行，每一句教言都是自己的镜子，每天都要对照整理自己的心情，觉察自己的每一个念头，这是修行的过程，这个过程对我这样一个业习深重的人来说是非常艰难的过程，怎么样才能抛开所有的知见，什么样的信心，以什么心去依止上师，这些都要靠上师的法要来一一调整。只有这样，才能使离苦有望。上师在《瑜伽概论》的开篇就告诉了我们修行的意义是什么，并提出那么多我们平时不经意，不用心面对的问号，告诉我们怎么样通过学佛来逐渐明白人生的意义和真相，看破，放下就是解脱。上师殷切教导要细细思量，此人身难得，而且得人身又有多长？此人生是苦，苦的人生是自己的三世因果业报的必然，上师用大的篇幅为我们揭示种种苦，种种无常，教导我们要“着在心怀，慎莫忘失”。还告诉弟子：佛法僧三宝的功德，巍巍如是。学习概论让我明确了学佛修行的目标，在心里有了真正的依怙，认识到上师三宝为支柱，命有皈依处，一切皆办。有了认识之后再回过头来看自己，什么是修行？修行是要踏踏实实放下我执我慢，恭恭敬敬向上师祈求，依师教诲，时时观照自己的心，明明了了的看住自己，求解脱的信心增上了多少？是不是走在解脱道上不偏离，时时觉察自己离与师相应还有多远？如果是修行的话，应该通过不断的修不断的行来逐步要看到那个我是什么样的，看到了我，才知有苦、有老死，有因果。从前是因为无明，自己看不到自己，也不会看，不敢看。学习法要，懂得通过修行，自心中常常生起惭愧，惭愧自己曾是那么的可恶，那么可怜，那么丑陋，那么无知。要灭除这个我。修行不是要向外求，而是要向内看，修行是要多慈悲，多惭愧，慈悲自己，才能去慈悲他人，接受自己，接受自己的惭愧，接受自己才能去接受他人。就是上师说的“认识自己”，记得曾在QQ上写过自己的感言，“看到我时，心生恐惧，心生厌恶，心生出离，心愿成佛”，其实那时并没有真正看清楚自己，写的只是个愿望，上师看到后慈悲的告诫弟子说：“心生厌恶是不对的，那是嗔心，应该是心生惭愧才是”，当时并没有深刻领会上师的法义，依师教诲改为“心生惭愧”。而且，在此之后也没有真正有多少惭愧在心里，还是时时会有我执，我慢，嗔心并无减退，有时自我反而会更强大。在学习<概论>前半段时想起上师当时教诲，试着用心去看自己，真是很惭愧，我从前没有这样细细的看过自己，真的看到了自己的心，那是一个一点不慈悲的心，一点也不柔软心，说到不慈悲，自己有感受的是有时性格越发的倔犟，这种犟有时身边的人都有看到，甚至指出来自己都不肯接受，好象不倔犟了就不是我了，口里念着要修行，但心里还是要保住这个我，因为我要有面子，顾及着这个我，给自己划个圈子躲在里面不肯出来，一个怕字当先，怕说错话所以不开口，怕做错事所以不出手，从不去反观自己为什么会说错话，为什么会做错事。还给自己一个理由，这是在修行，让这样的修行成为自己真正修行的障碍，就是上坐的时候，因为心不柔软，导致身体僵硬，妄想不断，观不住呼吸，不会去调整。日常工作和生活中时常不接受自己，更不接受他人与自己不同的观点，这样天天喊着要修行的我，几年下来都没有进展，还是要不断的从头来，从头来。一直停在求入门的阶段，就如上师教训的“一个在雨里摔倒的人，大家都跑去避雨了，你还倒在雨水里不肯起来”。学习上师的法要，对照《概论》中的次第，认识了自己所处的位置，明确了自己修行的目标，时时去观照自己的心，在平时的与人交流中看住自己，让自己从以前的不知不觉中觉醒，用觉醒看住自己的心念。真实的能看到那个我会时时又跳起来，跳起来的当下是什么样的感受，那个当下会真实的生起惭愧心。这样的修行在前两天的一件事上，让自己有了一次体验，在和大家共处的时候，有人对我说某某如何如何，听着他们这样说，自己的本意是不想听到别人对他这样的评价，但心里并不以为然，为什么？因为他们说的事与我无关。过不多时真的与被说到的他坐在一起议事的时候，观点不一致，而且当时他的确是那样的和我说话，当下的一念是，我不想您是他们说的那样的，怎么您真是这样的呀？而且，别人说的形象就真的在自己面前了，当下就不肯接受了，那一刹那注意到自己是用心看到了自己的脸色掉下来了，语气重了。。。看到那一念是嗔心生起来了。这件事很快就过去了，之后一直都在找问自己，我看到了什么？是看到了他的形象吗？还是看到了自己的心？这个心是什么？是没有修行。这样去看这件事，看到的不是他人如何的不好，而是从他身上看到了自己的心不够柔和，是自己的不平和让他激动了，看到这个不平和的心时惭愧心生起来了。感恩上师，是上师法要的引导，让弟子试着去看自己。所以，在这里为自己言行向上师忏悔，向那位教育了自己的善知识忏悔。

学习《瑜伽概论》，认识到修行的重要步骤是养成贤善人格，以次第通过闻思，完善自己的认知品格，从而趣入真正的修行。在此阶段，要试着体验观修，这样不停的观照，不断的反省，如果说要修行的话，要让那个原来的我每一天都有改变，在修行中不断的改变，改变中认识自己，超越自己。所以，修行的概念自认为是真的让原来的那个我大死一回，真的要把自己交出去。怎么样把自己真正的交出去呢？要修行，要依止上师的教诲去修正自己，依上师教授的次第修，以上师的教言行，止观双运，福慧双修，在修的过程中，每一个境界都告诫自己，不修行就是放逸，放逸就无知觉，无知觉中，就会在世间沉溺，在三毒苦中抓取，因此在六道中轮转。要出离，要度众生，就要先修自己，修就是在跟自己不停的斗争，行是要在奉事中不断磨炼。能得到修行解脱的法，是千万劫中来之不易的幸运，今生有此缘得上师引领，要倍加珍惜，要依上师在《瑜伽概论》中宣说了修行要领，发慈悲心，发菩提心，时时惭愧，不失忏悔，不断积累资粮，祈祷上师赐加持，愿弟子早日入定慧法门，成为具器之上师眷属，可望此生定慧等持与弟子有分。

学习了《瑜伽概论》更多的是感恩，感恩上师为我等凡夫初学未入圣流之辈，在修行求解脱道路上擎起的航标，上师的诸多修行法要都是我们到达彼岸保险绳，是安全带。护佑着弟子在成佛的路上勇猛精进，修行不是一件容易的事，在修行的路上，还会有困难，还会有问题出现，但要修行的信心不会退转，不怕重头再来，只要我们依此次第，不离师教，用心修，用心观。就一定会步步都走在解脱的正道上。

                                                                           愚弟子慈欣 叩首：南无古鲁贝！

随喜赞叹师兄如此反观“要度众生，就要先修自己，修就是在跟自己不停的斗争。”

我也要尽快祈请珍贵的法本了。