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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
2016.12.18 长安抱龙禅寺周日共修报告
发起人:智晴  回复数:2  浏览数:2774  最后更新:2018/1/7 9:23:00 by 姚紫

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2016/12/18 22:31:00
智晴





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2016.12.18 长安抱龙禅寺周日共修报告
顶礼上师!弥勒尊佛!<div>

 

弟子汇报今天道场共修情况:(1)参加人员:共16位。(2)早上弟子们按常规时间到达后,先做卫生,后上殿礼佛。下殿后,一部分同修去捡拾柴禾,一部分同修准备午斋。午斋后,收拾完锅碗,约中午1230,距下午1330上殿礼佛1小时的时间里,弟子们共议了本月25日恭祝上师华诞日具体活动开展流程细节,以上师今日相关开示为依据,对原计划方案进行了调整。1330上殿礼佛,下殿后,大家坐在院子里续议给上师祝诞方案和上师今早特别开示:“共议下法会之后西安的共修模式该如何调整、升级”。冬日午后的骄阳白晃晃地刺眼而清冷,弟子们为上师祝诞的心是火热的,弟子们深刻体会到没有修行的心被烦恼束缚着是多么痛苦,弟子们渴望能通过勤奉三欢喜早日业障清净得解脱,所以,丝毫感觉不到寒冷。约下午4点钟时,因考虑到两位同修的腿不能长时间受冻,大家都转移到了伽蓝殿里续议。师兄们共议了上师交待的第一个问题后,又共议了上师今天的又一开示提问:“指定解读—集中研讨—请师决疑,这就是网络学习模式。你是否如法地参与网络学习?是哪个环节出了问题?”。

(一)恭祝上师华诞日时间、内容、岗位流程安排:(1)时间安排:早上9001200 放生活动。中午12001330 午斋。13301430 结缘交流。14301630 众弟子恭祝上师华诞庆典活动。(2)内容安排:放生、结缘活动照以前方式开展。祝师华诞庆典活动现场录制视频短片,待晚上网络庆典活动中麦上播放供养上师。因麦上播放短片的时间只限于20分钟,所以,现场节目献供录制的原则是:以晚上麦前不便于献供的节目(舞蹈)和晚上不具备上麦条件的师兄现场先录制,具备晚上麦上献供节目的师兄,尽可能积极报名麦上献供。(3)各环节的岗位安排不变,照上周议定结果。

(二)对于上师交待开示的“共议下法会之后西安的共修模式该如何调整、升级”。现场的弟子们共议后结果是:在原有共修内容基础上,做了补充调整:(1)个人对自己一周时间内的修行进行总结分享。提出问题、谈自己的修行感悟、进行自我批评,其他同修对当事人的观点、问题进行研讨和提出批评。参议和批评的原则是:引经据典,以上师相关的开示和大家共同学过的经典为依据,毫无根据的个人见解尽可能避免,大家充分利用时间做有效的研讨沟通,提出总结分享的同修,当以清净观对待同修们的参议和批评。(2)每周共修上午时间调整利用。在没有紧急劳动事务的情况下,大家可以练习上殿领唱、读经、唱诵、交流分享等。每周做饭的同修由原来的自主发心调整为轮岗安排制:每周由三位同修为大家准备午斋。这三位同修负责:统计用斋人数、买菜、煮饭。暂由智晴安排每周负责为大家准备午斋的三位同修名额。不能参加周日共修的同修勿必在周六晚之前及时群里告假。今天有师兄还提出如果没有明确群里告假,又不来参加共修用斋,责罚本同修照例交一餐因果钱,以此弥补剩菜剩饭浪费的因果钱。但是,这个因果缘起,上师好象没有做过具体开示,提出建议的同修旨在促动大家都能自觉遵守主动并及时告假的原则。

(三)上师今天的又一开示提问:“指定解读—集中研讨—请师决疑,这就是网络学习模式。你是否如法地参与网络学习?是哪个环节出了问题?”。师兄们共议的结果是:(1)学前预习没有做,或者没有做充分,所以,周一三的活动不能参与进来。(2)请师决疑环节,除了周一三活动中提出的问题外,周五的请师决疑内容是什么,师兄们不了解。通过参加几次周五的总结活动,大家感觉与学员同修无关,只是管理的事。因为还有同修听到网络的管理同修说,周五是管理总结时间,所以,师兄们感觉无法参与进去。上师原开示:周五是管理议事总结、请师决疑时间。但是学员同修为什么参与不进来呢,原因何在?希望网络管理同修们把这个沟通清楚,再如法地给大家做引导。对于西安弟子们今天提到这个问题:智晴个人也认为周五的总结活动偏离了上师的开示,应该是:既要总结管理组织中存在的问题,更主要地要发动师兄们通过周一三的学习后,再深入思考,提出学习中的问题,把每周一篇经论学透学扎实了;同时,学员同修也可以指出管理在组织活动中存在的问题和改进建议。大家共同祈请上师开示。但是,师兄们对此认为,因不知道上师对各管理岗位如何开示,所以,大家无法指出其中问题,智晴鼓励师兄们说出自己参与学习的真实感受就对了。我们要突破一切困难和障碍积极上麦参与学习,虽然这两周来,西安的同修上麦率相对比较高,但我们还是要继续突破,因为我们西安的同修业障大,福报浅,所以,更要精进。我尽管如此地愚痴和业障沉重,但慈悲的上师从未弃过我,还是以平等慈爱心垂怜我,所以,我一定要珍惜这个难值难遇的机会,不负师恩。

(四)感受。冬天,农村的寒气比城里重多了,今早满地厚厚的白霜特写了寒冷的指数。能按时来参加共修的同修们,这种精神态度是值得随喜的。早上,智晴领唱时,觉知到奉持法器的双手由疼到僵,再到失去知觉,唯一温暖清晰的是心中大恩上师的皈依境放着慈光沐浴着弟子们,佛号声声不断……修行解脱的路上,感恩上师慈悲加持弟子们:“什么样的环境都能工作;什么样的环境都能修行;什么样的环境都能生活。”下午,看到有位师兄笑了,眉头舒展了,敞开心扉说出了自己的困惑,师兄们也温暖地笑了……感恩上师巍巍功德加。</div>
2016/12/20 9:29:00
智芳





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顶礼上师!弥勒尊佛!/磕头/磕头/磕头


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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