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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
[图文]2013-01-13云林一日禅活动日记
发起人:普辉  回复数:2  浏览数:1836  最后更新:2013/1/17 11:51:00 by 普毅

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2013/1/14 23:22:00
普辉





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[图文]2013-01-13云林一日禅活动日记

2013113  云林一日禅活动日记

 

今早自己来到寺里,上师在厨房间里有声响,但是自己没有过去关心上师吃饭没,而是去摆供品,擦桌子,自己惭愧没有真正明白供养。在上师提醒下,普觉、普明、我清扫台阶的枯叶;自己整理了下斋堂的竹椅。鼓响后,上师带领大家上殿唱诵礼拜、绕佛,期间上师迅速整理法台上法本、拜墩、摩托车。唱诵完,我们木屋坐禅将近一个小时,而上师会见普毅师兄带来的结缘信众。坐禅结束,在上师带领下,我们继续挖土把八角井绕道弄通,用挖的土修路;整理石条及八角井和橄榄树之间的地,是水能顺利下流;上午普照师兄带着结缘信众来见上师。中午用斋后,上师带领普明、普毅、自己下山修路,让车好走。上师后面一人到到另一处把路修好了,上师弄得满头大汗。劳动结束,有师兄请师开示、快结束时师兄们轮流分享听完开示后自己打算具体怎么做。天黑下山,普缘师兄请上师应斋,期间有师兄想开展慈宗放生结缘活动,上师慈悲开示活动举办的原则问题。今天在上师问到放生方案为什么不发给普照师兄时,自己想着辩解,这种行为实在可耻,感恩上师当下指出弟子的问题。(弟子普辉记)

2013/1/15 18:52:00
普觉





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今日一日禅之感悟

1、唱颂打坐之前打扫寺院。

上师点拨:“先庄严道场”。

弟子感悟:其一,庄严道场,才能起恭敬心,进入皈依境,才能以虔诚向上的发心,来唱颂和打坐。其二,打扫的过程,就是打扫内心尘埃的过程,不打扫不干净,不打扫看不出本来的面目。

2、打坐。

上师开示:“打坐,前行很重要”

弟子感悟:前行就是为打坐的目标做准备,前行做好了,打坐的目标就确定了,就可以在打坐期间,调整自己回到当下,觉知当下。

3、请示与开示。

上师点醒:“启示,有开启才有开示”

弟子感悟:上师是导师,弟子在闻思修过程中都应该积极主动地将自己的问题向上师请示。各人的情况不一样,弟子不问,上师就无法对症下药,弟子更浪费了问法寻法求法的大好机会。弟子在闻思修过程要多思多问,洗干净自己的杯子,来承接上师的甘露。

                                             (弟子普觉)

2013/1/17 11:51:00
普毅





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元月13日一日禅

 

一、听闻到的

1、凡夫者不知圣贤之教,佛教乃圣贤之教;佛法靠凡夫自学自修是不可能成就的;唯有皈依,依照圣贤之教方可得。

2、如何转成无烦恼?这是一个过程,不是得到一个方法就能转烦恼的;要全身心的融入,全面地闻思修才能转烦恼,也就是全面地跟随、依止上师,次第修学。

3、寺院只有一个人--上师,上师--法--修法之人;大事做不来,可以做“低”的事,但也要符合寺院年总体的要求,服从团队的要求。

4、不学法修行,只承事供养亦不可,因为承事供养都需要智慧;不供养承事会失去什么呢?失去法身慧命,上师即是法身慧命。

5、每次参加一日禅先要修忏悔;在大众前,忏悔一周来在修三欢喜过程中做错和做不对的地方,包括具体的事情和自己想法。(第一想是无常死想,能让心清净;第一庄严之服是惭耻之服,需常修忏悔)

 

二、感受到的:这次带人结缘,有事先引导,了解其想法愿求,有提前向上师汇报情况,所以结缘安排过程顺畅。

 

三、图片说明  一是上师教导弟子使用铁铲的诀窍,二是大众集中听闻上师开示。

(普毅记)


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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