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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
[图文]2012-10-14云林一日禅共修报道
发起人:普晨  回复数:4  浏览数:2369  最后更新:2012/10/20 13:56:00 by 慧清

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2012/10/16 15:02:00
普晨





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[图文]2012-10-14云林一日禅共修报道

 

[云林寺报道]

本周一日禅主要是收拾整理法会后的物品物资,以及对云林寺的建设和规划;另一方面是禅修。参加的师兄有:普照、普缘、普觉、普湛、普毅、普霞、普明、普辉、普晨、明心共10位。早上8点半,楞严上师开示一日禅应该在周六晚上开始至周日一天,这样才完整,而周日早上8点就应该进入坐禅状态。师兄们听后便到放下手中的活到木屋坐禅,想到自己并没有对一日禅的具体时间安排上认真考虑和沟通。坐禅结束后,大家在天井小聚,上师开示道场的卫生应从整理各个桌面、擦桌椅开始,这是看得到的、立刻就要使用的基本的。而这些基础的工作我们都忽略了,很惭愧。随后,上师讲起云林寺的规划、天井的改造、走廊围栏的设置用材、木屋的利用等,下午上师带领大家对芭蕉树附近以及八角井周边进行了整理。

傍晚在木屋大家围坐,祈请和聆听上师慈悲开示。首先上师为有条件的师兄开示了每日定课的含义和如何操作,定课围绕近期的学修,坚持最重要,除此之外供养很重要,承担事业很重要,要认真思考供养承事的奥妙在哪里?我是怎么落实的?;关于道场的布置,还是分区包干,美化寺院就是美化心灵,把寺院看成心灵家园、心灵加油站,美化的时候就是在进行修行;关于禅修,上师开示如果禅修为了自己解脱,心量很小,修行力量不够大,没有大功德,就如同乘着一艘大船,用两个勺子来划船,我们应发大心修行,修四念处也能成就菩萨果位;渡缘要放心度、大胆度、随缘度;这次上师更多开示的是学佛修行和世俗生活之间的抉择,要认真思考要认真做出选择,不要逃避不要浪费时间,敢于直面人生,穿透它。

 

(图/文 普晨)

2012/10/16 17:47:00
普霞





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顶礼上师!

国庆法会在寺院待了10天,我没有闻到木屋里的木香味。今天禅修的时候我闻到了一股非常强烈的木香味道。奇怪之前为什么没有?

今天上午禅修一个小时,然后听上师开示对寺院的规划,就到了中午吃饭的时候了。吃完饭其实人很困,但是提醒自己不能去睡觉,就干活吧。

我看到厨房边的水沟流水很不通畅,有点淤堵了。于是我就拿来工具把水沟里的淤泥和垃圾清理下,并且把水沟边上的草弄掉了一些。在做这些的时候,我想没有人安排我这么做,也没请示上师,不会做的不对吧。我弄了上边的一段,水大概可以流畅了,下边还有一节还没弄。听到上师在井边跟其他师兄说,谁让你把那边的草割掉的?我一听上师喊,吓得我这边的活也没敢继续弄。就去井边看看了。

我是不是有点多虑了呢?

 

还有上师让把卫生做下,然后我就去做烛台卫生,上师说这个不重要,现在是开会。当下我想,怎么做也不对,不做也不对呢?后来想想,是自己没有觉知,什么时间要做什么,什么时间不能做什么。还有就是当下要能调整过来。后来傍晚的时候,上师针对这件事也做了开示,弟子理解了。

傍晚上师开示,师兄们提到做功课的事情,我也跟着提了这件事。因为我想要继续修行下去,明天要安排功课来修的。可是上师没有给我定课,我想了整个过程,是我还没有准备好,如果准备好了,就必须坚持下去,不能再像以前一样随便就丢到了,要雷打不动的坚持修行。

我想想我还没做好准备,我可以坚持明天早起来修功课吗?早起对我来说都是个困难,这几天我要好好准备,尝试去超越自己,等我准备好了,再向上师请法。从此以后庄重的对待!!

感恩上师!临离开寺院的时候,上师对我开示的那几句话了,弟子一直记着心理,这也是个老生常谈的话题,我想我会实现的。我要做好前行,让自己准备好,真正的投入!!!

 

上师开示说:信从和仰望、渴仰,也是一种坚定热切的信念——信仰!
2012/10/16 20:19:00
清~净





博士后级

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随喜赞叹!看了普晨师兄的报道,如身临其境。获益匪浅。

南无弥勒尊佛!南无弥勒尊佛!南无弥勒尊佛!

2012/10/19 21:45:00
慧清
向日葵





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顶礼上师!

随喜福州的师兄们!

文中提及的问题弟子也会进行思考,上师慈悲摄受之恩,无以为报,唯有依三欢喜,信受奉行!

南无上师!

 

上师开示:自从你归依后,你所做的每一件事都是在三宝对境前!
2012/10/20 13:56:00
慧清
向日葵





研究员或教授级

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上师开示如果禅修为了自己解脱,心量很小,修行力量不够大,没有大功德,就如同乘着一艘大船,用两个勺子来划船,我们应发大心修行,修四念处也能成就菩萨果位;

 

一样的路径和方法,因发心的不同结局就有不同。弟子受教了,感恩!

上师开示:自从你归依后,你所做的每一件事都是在三宝对境前!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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