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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
安达*大庆悲华精舍第二次共修活动报道
发起人:慈欣  回复数:8  浏览数:6587  最后更新:2007/2/4 20:11:00 by 慈灯

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2007/2/3 19:48:00
慈欣





博士后级

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安达*大庆悲华精舍第二次共修活动报道

    二00七年二月三日,星期六,今天是大恩上师离开大庆第一周,弟子们在精舍进行上师离开后的第二次共修,这一周北方在降温,尽管天气虽然很冷,弟子们都准时到达精舍并精进修行。凡到场的弟子,首先在大恩上师皈依境前恭敬三顶礼,之后按上师临行前对弟子的修持要求做早晚课诵。共修从上午十点钟正式开始,到晚十点钟结束,共十二小时。主要的共修内容有:上午《慈宗念早课诵》一部,观看为上大恩上师送行光盘一小时。午休一小时,下午听闻上师开示的《善恭敬经》第一部分,《慈宗念晚课诵》一部,《释迦佛修法》一部、《一座瑜伽修持》两小时禅坐,晚七点继续禅坐,之后参加弥勒讲堂网络共修活动。

   弟子们在整个共修中极其恭敬,无论是在诵经还是在唱念中,大家都以极大的热情格外投入,在唱诵和绕佛时,师兄们都在流泪,从这一天的共修中,大家都表示要不负大恩上师的期望,以更猛烈精进修法来表达对大恩上师的思念。

   今天参加共修的弟子有:明会等共十位弟子。中午听闻上师开示的《善恭敬经》讲座是在弥勒讲堂进行的,妙静师兄和学习同修随喜参加。

 

精进修法中的佛弟子

 

慈灯师兄和慧明师兄
南无古鲁贝......
2007/2/3 21:16:00
慈灯





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Re:安达*大庆悲华精舍第二次共修活动报道

在念佛绕佛时,不知是哪位师兄先开始哭的,等我听到抽泣的声音时,发现其他的师兄基本都在抹眼泪。

一声声南无弥勒如来,真正感受到很大的加持。无法以言语来表达。

南无弥勒如来

南无弥勒如来

南无弥勒如来

 

南无古鲁贝!
南无布达亚!
南无达玛亚!
南美桑噶亚!
2007/2/4 1:23:00
悲华子





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Re:安达*大庆悲华精舍第二次共修活动报道

请安达的同修指定一个尽快学会电脑网络使用,在精舍的电脑上直接传送文件和交流。内存条增加,不然语音速度不行。配个视频,都尽快学会电脑网络,能进入论坛,能进入语音,能使用群。这些内容安达本地的要争取自行解决,不要依靠他人。

共修内容按我前几天在群里的交代的进行,主要以读诵《八大人觉经》和《善恭敬经》、唱念功课,释迦佛仪轨,解缚咒、狮子吼咒和那个去瘟疫的伏藏为主,另外还要安排用观音法门共修持咒(文殊心咒,弥勒心咒,观音心咒,释迦心咒和绿度母心咒各15分钟。)。

课程安排组织由明会和明如负责。慈欣、慈灯、明如作好电脑文档的文书工作。唱念协助:慈欣;禅坐指导:明会。慈灯和慈悟要负责电脑的维护和如何使用。其他护法同修要尽己所能来护持道场。一座瑜伽的其他修法不安排在共修中,由受法的个人自己回家修,一座瑜伽共修的内容是静坐内观和行动中内观。一般以不超过一个小时为限,静坐半小时,动观半小时,修前条件允许可以诵一遍《四念处经》。

我随弥勒尊 当来慈氏子 大悲莲花心 故号慈悲华
2007/2/4 2:28:00
明照





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Re:安达*大庆悲华精舍第二次共修活动报道

因为工作的关系.不能参加白天的共修.真的很遗憾. ........               

  

晚上参加共修.上座时. 在明会师兄的看持下. 我的坐姿有了很大的进步........

 同时能溶入到这个修法的氛围内. 我感觉真的很幸福.

 

大恩上师.  我会努力精进. 增强信心.报答您的法恩.........

2007/2/4 11:06:00
慈欣





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Re:安达*大庆悲华精舍第二次共修活动报道

顶礼大恩上师!

    弟子依教奉行。

南无古鲁贝......
2007/2/4 11:36:00
慧~清





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Re:安达*大庆悲华精舍第二次共修活动报道

每一次错过共修之后都感觉是不可说不可说之损失,都有无比的遗憾和后悔...

可是为什么又不能做到每次的共修都不缺席?!?!?!

惭愧中的弟子顶礼大恩上师!!!

破除我执  引渡众生
2007/2/4 14:11:00
湛心





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Re:安达*大庆悲华精舍第二次共修活动报道

 

好惭愧的我哦

2007/2/4 20:11:00
慈灯





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Re:安达*大庆悲华精舍第二次共修活动报道

顶礼大恩上师!

弟子谨记。

南无古鲁贝!
南无布达亚!
南无达玛亚!
南美桑噶亚!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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