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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
9月5日慈化院共修报道
发起人:慧清  回复数:1  浏览数:2068  最后更新:2010/9/7 10:24:00 by 道愿

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2010/9/6 7:51:00
慧清
向日葵





研究员或教授级

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9月5日慈化院共修报道

顶礼上师三宝!

上午8:30分,大家着海青上殿,在对皈依境神圣的祈祷和庄严礼佛后,9:10分,进入上午的议事程序。

 在大恩上师审核下,总结出当前有两个急需落实的事情有待本次会议商议和落实:一,如何使大家积极有效的投入到化缘工作中;二,如何建立道场新秩序

讨论问题一:结合这一段时间以来大家化缘的实际经验,总结出四点可采取的化缘方式:

1,从自身和家人开始化缘

2,组团走街串巷式宣传和结缘(如慈波 慈会 慈花三人去生平,发传单宣传,效果显著,当地又有两位居士发心继续在那里结缘、化缘)

3,自己发愿化多少个人的缘(如慈会师兄,发愿至少结一百个人的缘,目前大概已化缘七十多人,化到善款四千左右)

4,一些做生意有店铺的师兄可以以店铺为宣传点(慈剑师兄提议做个简易的化缘募集箱在店铺) 

师兄们结合自己的实际情况,根据以上四个方式选择适合自己的去实施,并都给自己制定了目标任务,初步商议第一阶段的目标制定到9月20日,在每周日聚会时评估下执行情况,出现问题随时调整。

讨论问题二:

  大家根据彼此的时间,先是排了这周的值班表,师兄们非常的积极踊跃,后由慈波师兄为大家详细说明了值班的内容:先打扫卫生庄严道场,供果的每日清理,水电气的安全检查和维护,按照白板上的内容修法,对初来者的接待,钥匙的管理,以及各种登记表如何登记,进行了简短的培训。

值班人员安排已公布在黑板上。

关于道场秩序的建立,师兄们各抒己见,讨论的十分热烈。一部分师兄认为这个秩序是纪律、戒律以及在具体活动中的执行情况,主要停留在对以往问题的剖析和总结上;另一部分师兄认为这个秩序就是慈化院总体事务管理模式的建立,要有一个成熟的班底或结构去落实慈化院各项活动。个别师兄认为,要有一个人或一个团队立起来,形成脊梁,不论这个人或团队是否已具备素质,但凡处在这个位置上,大家就要听从和配合,具体工作的部署和调配由此人或团队发出,不能出现“多头”或乱指挥的状况,不能乱了规矩,这样就形成了层次和秩序,在有问题的时候上师可以通过一个点找到各个关节。在经过锤炼后,这个模式就能建立并成熟起来,形成并融合进慈化院的文化。此问题比较有争议,商议似乎未达到上师要求的效果,有待再议。

上午参加的师兄有:静心 慈欣 慈波 慈剑 慈会 慈谨 慧静 慧虹 慧悟(慧悟带赵居士)明会 慧清 柴文君居士

下午14:00,师兄们再次着海青上殿,修法。慈欣师兄维那领导大家,师兄们虔诚而认真的祈祷、礼拜、唱赞,绕佛,最后回向。回向后,时间尚早,大家座谈了一会,有新来的师兄非常欢喜学习新的唱赞,师兄们又学习了一个小时后回向。

下午参加的师兄有:慈波 慈会 慈欣 慈谨 慈剑 慈花 慧静 明会 慧悟 慧清 付清林居士 张立波居士 生平赶来的袁居士母女 

虔诚祈祷021唱赞

绕佛

回向

愿以此功德 普及于一切

我等与众生 皆共成佛道

祈祷大恩上师法体安康,法轮永转,长久住世!

上师开示:自从你归依后,你所做的每一件事都是在三宝对境前!
2010/9/7 10:24:00
道愿
鹰击长空





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赞叹
路漫漫其修远兮 吾将上下而求索

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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