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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
如何令师欢喜而说法?
发起人:释楞严  回复数:13  浏览数:10083  最后更新:2008/12/6 22:48:00 by 释;慈诺

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2006/3/15 2:53:00
释楞严
愿为释尊心子 誓与弥勒同行





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如何令师欢喜而说法?

   若能令上师欢喜而给自己说法,刹那之间,法就会进入心中,如果令上师不欢喜而说法,法必难宣,罪业也很重。

    为什么会这样?

    如何令师喜?

我的理想是做一个问心无愧的人,一切的众生看见我不会感觉我有恶意!
2006/3/15 9:55:00
了心无住





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Re:要让上师欢喜而说法

顶礼师父:

我想也许因为上师是三宝的总集,上师不欢喜则三宝也不欢喜,就得不到殊胜的加持力吧.

让师欢喜依广论中说有三个途径:财物供养\身语承事\如教修行!不过有时想想,善知识是慈悲的化身,只要有真实的希求佛法,向往出离的心,上师一定就会欢喜吧.

 

2006/3/15 10:08:00
了心无住





大学专科级

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Re:要让上师欢喜而说法

好像不对,要想想上师不欢喜的原因是什么?无非是弟子所作没有按上师的教言而行,那样的话,即便上师说了法,弟子又怎能听得进去呢,也就无从谈到利益了.

这个事,以后我可得注意了!

感谢师父为我们开示甚深的法要!愿师父常得安乐,六时吉祥!!!

2006/3/15 13:44:00
一池静水





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Re:要让上师欢喜而说法

     汝等好有耳福啊

2006/3/15 15:33:00
慈海





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Re:要让上师欢喜而说法

心不相应,法即不相应。

如果师父弟子心相应了,皆大欢喜。

2006/3/15 18:15:00
智海





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Re:要让上师欢喜而说法

顶礼上师!

上师欢喜而说法,师徒才会相应,相应了法才会进入心中.让上师欢喜的方法按昨天法王的教言就是,财供养、无畏供养和法供养,我想最让上师欢喜的应该是按照上师的要去去做,精进勇猛的修法,这才是最让上师欢喜的.

一切功德来源于上师,时刻牢记人生无常,轮回过患。
2006/3/15 21:49:00
心如止水





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Re:要让上师欢喜而说法

顶礼上师!

"上师欢喜而说法,师徒才会相应,相应了法才会进入心中.让上师欢喜的方法按昨天法王的教言就是,财供养、无畏供养和法供养,我想最让上师欢喜的应该是按照上师的要求去做,精进勇猛的修法,这才是最让上师欢喜的."

            弟子好惭愧!努力.

2007/3/17 23:18:00
海荣





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Re:如何令师欢喜而说法?

顶礼上师

必须精进修行。而且是依师修。

2008/8/29 14:25:00
恒清





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顶礼大恩上师!

地子认为应该懂得承事、供养、如说修行,使自己成为法器,与师相应,这样才能令师欢喜说法。

弥勒尊佛!

2008/8/30 23:24:00
慈恒光





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顶礼上师!

弟子认为,只有真实升起恭敬心,真实升起对法的渴仰心,真实的树立对上师三宝的信仰,才能令师欢喜说法。

弥勒尊佛!

2008/12/3 18:54:00
慧清
向日葵





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若能令上师欢喜而给自己说法,刹那之间,法就会进入心中,如果令上师不欢喜而说法,法必难宣,罪业也很重。

    为什么会这样?

    如何令师喜?

顶礼上师三宝!

弟子认为:上师欢喜为自己说法的当下因为弟子是如理如法的前提,如理如法自然能受法;反之,上师不欢喜一定是因为弟子有不如理不如法的心行,既然是不如理如法正如闻法"三过六垢"中所说,是漏的,有毒的等等,是很难受法的,况且,让师不欢喜本身就是弟子的过失,会有罪业.

弟子想:做一个如理如法请法修法的弟子,一个积极主动请法修法的弟子,一个恭敬听话供养孝顺的弟子,一个诚实守信不违背诺言的弟子,师必然欢喜.

上师开示:自从你归依后,你所做的每一件事都是在三宝对境前!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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