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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
慈宗所依据的“经典”是什么?
发起人:慈谨  回复数:0  浏览数:1434  最后更新:2010/8/5 10:21:00 by 慈谨

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2010/8/5 10:31:00
慈谨





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慈宗所依据的“经典”是什么?
 

慈宗所依据的“经典”是什么?
  一般佛教流传的弥勒经典谓「弥勒三经」,分为《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》、《佛说弥勒下生经》及《佛说弥勒大成佛经》。或有人抽掉《佛说弥勒下生经》而改成《弥勒菩萨所问本愿经》,有此两种说法的弥勒三经。然弥勒下生经共有五种翻译,于中又有两种版本,当机者分别为阿难与舍利弗,故两种都应予以保留。除了上述四本经典外,应再加上《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》和《楞严经弥勒菩萨圆通章》,合而为『弥勒六经』。这是较狭义的说法,若广义的来说,释迦佛曾摩顶授记弥勒菩萨,并将无量劫来所修、所集、所证的一切佛法赋予弥勒当来弘传,因此八万四千法无一不是慈宗弟子所应当修学、护持、弘扬的。如来亦告诉弥勒,当于末法的此时负起重兴三宝的重责大任,因此,慈宗弟子应当团结佛教,破除当前的斗争坚固期。由上述可知慈宗弥勒法门所依据的经典,并可了解慈宗弟子的责任重大深远。
  单就慈宗弥勒法门的经典,我们再做个别介绍。
  我们都知道,弥勒菩萨是佛教中的大菩萨,也得到释迦佛的授记,将来要继承释迦牟尼佛而降生娑婆成佛,是贤劫的第五尊如来。所以,在很多佛教经典中都有提到弥勒菩萨的相关事迹。例如,《大宝积经》第四十一会,是「弥勒菩萨问八法会」,第四十二会是「弥勒菩萨所问会」等等。此外,如《法华经》、《华严经》、《菩萨处胎经》、《贤愚经》、《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》等经中,都讲到弥勒菩萨的事情。但最重要的还是以讲述弥勒菩萨因缘的《上生经》和《下生经》为主。
  根据唐朝智升法师所著作的《开元释教录》卷二、卷五、卷十二的记载,讲述弥勒菩萨上生兜率陀净土为天众说法,以及将来下生成佛说法故事的弥勒经典,主要有这几部:
  一、《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》一卷,南朝刘宋时,北凉王从弟沮渠京声译。
  二、《弥勒菩萨下生经》一卷,又作《弥勒成佛经》或《弥勒当来成佛经》等,西晋竺法护译。
  三、《弥勒下生经》一卷,姚秦时(公元三八四-四一七年)西域名僧鸠摩罗什译。此经又名《弥勒受决经》,与竺法护所译《下生经》内容基本上差不多,当为同经异译。
  四、《弥勒成佛经》一卷,也是鸠摩罗什译。内容基本上与前经相同,但描写更为详细。
  五、《弥勒来时经》一卷,失译人名,《开元录》将之附于东晋录中,内容与《下生经》等基本相同,但更简单。
  六、《弥勒下生成佛经》一卷,唐代僧人义净译,主要是以偈颂形式译出。
  以上六部经典,是现存的上下生经。
  五种下生经大略分为两种版本,但经文内容则大同小异。弥勒下生经古来共翻译出十二种不同的译本,大致上只分为两类:一是以舍利弗为代表的,一是以阿难为当机者的。以舍利弗为代表者,从《开元录》卷十二与十四中的记载,共有六种:一、《弥勒当来生经》,二、《弥勒作佛时事经》,三、《弥勒来时经》,四、《弥勒下生经》(后秦鸠摩罗什译,亦云《弥勒受决经》),五、《弥勒下生经》(陈真谛译),六、《弥勒下生成佛经》(唐义净译)。以阿难为代表的是西晋竺法护(应该是僧伽提婆所译)译的《佛说弥勒下生经》。
  除了汉译的十二种《下生经》外,还有西藏译本、于阗语本、以及回鹘文字写的土耳古语本。西藏译本与义净译本相符,于阗本于一九一九年由Leumann译成德文本。
  由版本的不同可知,释迦牟尼佛一生中不只一次宣说弥勒成佛的事情,如《佛说弥勒来时经》中舍利弗云:「佛常言,佛去后当有弥勒来。」可见释迦佛对将来弥勒成佛的重视,因为释迦如来将祂未能度尽的众生都交给了弥勒世尊。也因此有了殷切的企盼,而多次宣讲未来佛及未来人间净土的事情,祈愿每位众生都能结上因缘,龙华会上都得以解脱。
  《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》则只有一种翻译,《开元录》说到上生经是沮渠京声到刘宋后,于孝建二年(公元四五五年)在扬都竹园寺或钟山定林寺译出。但《出三藏记集》则认为是沮渠京声游西域时,在高昌郡时所取得,然后将译本带回翻译。
  此上下生经的内容后头我们都将简述。
  另外,太虚大师为我们提出了相关重要的经论,如「慈宗三要」和「慈宗要藏」。书目如下:
  「慈宗三要」:
  佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要
  瑜伽菩萨戒本讲录
  瑜伽真实义品讲要
  「慈宗要藏」:
  慈宗要藏目录
  一 经藏
  一、佛说观弥勒菩萨上生兜率天经
  二、弥勒佛法身咒印(佛说陀尼集经)
  三、观上生经要及诸疏摘要
  四、弥勒诸经
  佛说弥勒大成佛经 罗什译
  佛说弥勒来时经 失名译
  佛说弥勒下生成佛经 义净译
  (以上皆舍利弗问同本异译六译存三)
  佛说弥勒下生经──法护译或否
  佛说弥勒下生经──罗什译
  (此阿难问与舍利弗问稍异)
  弥勒问八法经──有异译
  弥勒所问经──有二译
  弥勒菩萨所问本愿经
  慈氏菩萨所说缘生稻芊喻经
  一切智光明仙人慈心因缘不食肉经
  佛说慈氏菩萨誓愿陀罗尼经
  佛说慈氏菩萨陀罗尼经
  五、诸经摘录
  法华经普贤菩萨劝发品
  心地观经──四则
  大灌顶经──礼药师亦见弥勒
  七佛所说神咒经──文殊咒
  佛说陀罗尼集经──大势至咒
  首楞严三昧经一
  (以上诸经皆导归兜率见弥勒者)
  首楞严三昧经二
  佛本行经
  华严经善财见弥勒章
  楞严经弥勒圆通章
  悲华经
  十住断结经
  狮子月佛本生经
  贤愚因缘经
  (以上诸经有关说弥勒行果者)
  二 律藏
  一、菩萨戒本
  二、菩萨戒羯磨仪
  三、菩萨戒本讲要及诸疏摘要
  四、菩萨戒本旧译
  五、菩萨戒诸文摘录
  瑜伽菩萨地戒品
  菩萨戒决择分
  菩萨璎珞经大众受学品第七
  梵网经十重四十八轻戒
  菩萨优婆塞戒经受戒品第十四
  受十善戒经
  真言受菩提心戒仪及受五戒八戒文
  三 论藏
  一、真实义品
  二、真实义决择分
  三、真实义品讲要及诸疏摘录
  四、宗释诸论
  大乘五蕴论
  三十唯识论
  二谛章显名辩体门──义林章
  唯识章出体门──义林章
  因明学概论
  八识规矩颂讲要
  佛法总抉择谈
  法相唯识学概论
  五、诸论摘录
  佛地论
  发菩提心论
  四 杂藏
  一、弥勒佛礼赞文四首──奘译
  二、慈氏菩萨略修愈誐念诵法
  三、应化灵感略
  四、上生嘉言略
  五、宗祖史传史
  宗派源流之慈宗略史
  瑜伽师地论叙之慈宗略史
  婆薮盘豆法师传
  玄奘法师传
  窥基法师传﹝单行本﹞
  关于相关弥勒经的批注现存的有:
  吉藏大师的《弥勒经游意》一卷。
  新罗僧元晓法师撰《弥勒上生经宗要》一卷。
  窥基大师撰写的《观弥勒上生兜率天经赞》二卷。
  憬兴大师撰写的《弥勒上生经料简记》、《弥勒下生经疏》、《弥勒成佛经疏》。
  守千大师撰写的《弥勒上生经瑞应钞科》、《弥勒上生经瑞应钞》。
  诠明法师撰写的《上生经疏会古通今新抄》、《上生经疏随新抄科文》。
  不详作者撰写的《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经述赞》、《佛说弥勒下生经述赞》。(此二书收录不完全)
  今人着写弥勒经解的有:太虚大师的《上下生经讲要》、 印海法师的《上生经讲记》、茗山大师讲述的《上生经讲义》、常照法师撰述的《上下生经讲释》、默如法师撰写的《佛说弥勒大成佛经疏》、演培法师著述的《佛说弥勒大成佛经讲记》、圣开法师的六部《弥勒经典白话讲》、自立法师述撰的《弥勒上生经讲记》、慈法法师演说的《观弥勒上生经略要》、慈灵居士撰着《弥勒三经白话解说》、《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经白话解说》、圆香居士著作的语体文《弥勒三经合刊》、慈能居士撰注的《弥勒上生经讲记》、《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经 讲本》、《弥勒大成佛经讲记》、慈德居士编撰的《释尊的付嘱》、《佛说弥勒来时经略述》等等。



[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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