弥勒菩萨的殊胜本愿因缘和弥勒净土的两种不可思议

                  释楞严（悲华禅师）讲于弥勒讲堂《佛学漫谈》栏目

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殊胜是说不尽的，大家越读上生经越会感受到佛菩萨的这种慈悲。刚才说的很重要啊。大家学习《上生经》就会知道，这不同于一般人所说的什么“那是很难得生的兜率净土”啊，“要修到唯心识定”啊，“要行持上上品人的十善业”啊，要怎么怎么很高的条件啊，要入定啊，怎么怎么证果啊，才能往生这个弥勒菩萨所在的方便净土。其实我们学了经典就知道，那是一种妄语，那是乱讲的。如果坚持这样讲而无视真理的话，再不去老实地看佛经的话，这样的人还有谤法之嫌呢。
   我在论坛上不是有发了台湾慈宗、穢跡金刚修法协会发起的念弥勒圣号吗？我希望大家都去跟帖，都去参加。很简单，哪怕念三百声佛号，我们这边念弥勒圣号的人非常多，这个数目非常多。这个加起来其实壮大随喜啊，所以大家都去跟帖，都去发愿念。念弥勒圣号都可以的，你念南无当来下生弥勒尊佛也可以，你简单念弥勒尊佛也可以，有的念南无弥勒菩萨，南无弥勒菩萨也可以，都是弥勒圣号，都是佛菩萨三十二像八十随行好佛佛道同，观佛菩萨称弥勒名，临终必得往生。因为专门化导我们欲界众生，你看这娑婆界释迦佛走后就是这弥勒佛，世尊就相当于把这接力棒交给弥勒菩萨，这里面肯定有很多交代的，那如果说有种爱敬菩提心的众生啊，他肯定不会舍弃这个法门的。他想快点的成就，早日来入娑婆度化众生，那么这条弥勒净土这条道路那就是最殊胜不过了。反正我看了半天，我反正也没有找到比这更殊胜的一个净土法门，反正我觉得很殊胜，后来我看到太虚法师的法藏里面。太虚法师也是这么认为的，历代很多高僧大德都是这么认为的。很正常的，因为把道理搞通以后，确实它非常殊胜。念心咒当然可以了，心咒就等于佛号。非常殊胜，心咒就是佛的心啊。总持门啊，一样的功德。大家要多闻思，对弥勒菩萨的本愿功德，对诸佛菩萨的大慈大悲有了深刻的感受以后，就会把这个心浓缩在一个圣号上。不管是称心咒还是称名号，怎么称他都是心心念念都摄六根净念相继，忆佛念佛，现前当来必定见佛。这个在《楞言经》《大势至菩萨圆通章》里面讲到净土行人，说的非常清楚，这是一条非常殊胜的道路，那不可舍弃的，所以说我一直给大家讲的，无论修什么法都要回向这个，为什么这对很多同修都非常殊胜，因为大家处在一种有发大心吗，但是还处在一种凡夫境界，就是还没有到很超越的境界，生死很难自在解脱啊，所以这个时候特别发大心的凡夫众生，那个净土，特别像这种方便净土，那是最好不过的了，他可以使我们不会退转而且成就很快，等成就到一定程度的时候再来现自在的，度众生，那非常好，当然有些人他有特殊的本愿，那另当别论。我这是讲一般性而言，所以说非常殊胜，大家想想自己就知道了，那今生今世能快速的断除结使获得证果的成就么？能不能达到初果罗汉的成就这个未必可知，那么你看十方净土都很殊胜。佛都劝我们往生，哪一方净土跟我们最有缘呢？这个大家可以想一想，你说一生补处菩萨这个弥勒尊佛会有这么好的净土在那里。那既然知道了，怎么可以舍弃他，有的同修说我想往生到极乐世界，那当然也很好，宿世缘深往生极乐世界那再好不过，都能解脱，但是我们这个修弥勒净土的人还有一个特别的心愿，是要往生极乐世界，但是不是在这个时候，他还要参加龙华三会呢，龙华三会完了，还要等贤劫千佛都灭度了，乃至到未来星宿劫还没来临之前，中间这段空劫，那个时候往生极乐世界。再说的话，能往生兜率天，亲近弥勒菩萨当他随弥勒下生的时候，出生在祗陀尸城的时候，这些如来的眷属啊，那早就成就，生死早了了。最低程度都四果阿罗汉了，其实发大乘菩萨心上生的那都是种不退转地的菩萨。那这个十方净土遂愿往生，超越生死，所做已办，虽然没有横超三界，也没离开这个国土，也没有像禅密瑜伽那样直接了当的，既身成佛。走那种直径的路，但是不即不离已然超越三界，这是弥勒慈尊的特别悲悯也是我们殊胜的因缘，所以这个法门这么好，我不可能不给大家说，那不说就有违背这个诸佛本怀，不能这样，因为这个释迦牟尼佛告诉我们弥勒菩萨是未来众生大归依处。

很多经典都提到弥勒菩萨。无论小乘大乘，显宗密宗对弥勒菩萨都无可争议，你现在讲弥勒净土，你跟南传国家的人讲，他们也都很高兴。在西方净土流行的一千年前非常盛行弥勒净土，汉传佛教也能接受，那象东亚，比方说朝鲜，特别是南朝鲜，韩国啊，特别笃信弥勒菩萨的。对于弥勒菩萨的这个天道净土啊，尤其感到很亲切。所以说这个末法时代啊，这个正是弥勒菩萨法运开始的时候。大家看这个流传千年的这个偈子，弥勒赞大家还会唱么？我们功课里有，这个弥勒赞大家来温习一下，我们这个时候以这种漫谈的方式来说到这个殊胜的弥勒净土。弥勒赞里的这句话，你看这句话：“弥勒佛德难穷 当来继证大雄 三惑二死早销融 寄居兜率宫 直待龙华示成佛  远本方可宣弘普愿末法生净土 同来畅宗风 普愿末法生净土 同来畅宗风 ”。你看这句话， “远本方可宣弘”，现在正是远离远本的时候啊。这个时候刚好来宣传，弘扬这个弥勒菩萨的本愿，这正是时机啊，因为我们今天的众生根性和业的缘故啊，离佛很远很远，离本来自性很遥远，所以叫远本，这个时候方可宣弘。他有特别殊胜的意义，这里面意义很深刻，大家慢慢去体会，为什么这个时候来宣弘啊。也就是不急着宣扬，到后面才宣扬。你看前期释迦牟尼佛的佛法到今天已经进入末法时代了。这个时候大大宣扬弥勒菩萨，大家知道人寿因为恶业的缘故每一百年降一岁，一直降到人寿十岁的时候，也就是经书上所说的那个刀兵劫的时候。因为越往下我们将经历阎浮提世界这个很恐怖的这个刀兵劫，到处都是战争，甚至到最后连草木都会杀人，那众生都处在怖畏中，弥勒菩萨这个本愿，他在刀兵劫的这个时候要拥护众生，那这个时候正是远本的时候。所以弥勒菩萨这个时候突显出这个地位。所以这个时候人若能称念南无当来下生弥勒尊佛，他可以远离一切刀兵劫难。弥勒菩萨说话算话的，那个时候众生很苦毒，大家互相杀来杀去的，地球很乱了，这个时候弥勒菩萨从天上降下来，身长非常高。那个时候的人身高才一肘高，天天忙着打仗很苦恼的，身体？？也没什么色力。哗，一看到这个巨人，光彩耀人的巨人出现在他们面前，而且这个巨人非常的慈悲帮助他们从来不伤害他们，他们有过从未有过的感觉。他们感觉很奇怪，对这位巨人说：“您是哪里来的，您是怎么会长的这么高，这么庄严啊，我们怎么长的都这么小”。这位尊者就跟他说：“我来自于第四天，我叫弥勒。我来劝你们，因为你们为什么长的这么矮，生活的这么苦，那是因为你们一直造这种十恶业，如果你们现在能改悔，造十善业的话开始，那么大家的命运就会改写。然后有信心的人就可以往生兜率天净土去。你也可以往生到西方极乐世界去”。弥勒菩萨如是劝导。所以人都慢慢的变善，转善转善，慢慢这个共同业报开始转变，然后人寿慢慢开始增长，将不断不断增长，你看释迦牟尼佛的佛法到现在一万多年过去，那这个世上经书都没了，经书上不是说么，最后只剩下一句阿弥陀佛名号，那个时候经书再住百年，只剩下阿弥陀佛名号。再来度一批众生走。这个西方极乐法门跟那个时候比那真是天差地别。完全鲜明的对照，一个很苦一个很安乐，称为极乐。那么这个法门也是弥勒菩萨所守护的。这个有教正，这个在《无量寿经》里头世尊亲口交代弥勒菩萨到了下半部都是对弥勒菩萨讲的，说你要守护啊，不要让这个断绝，不要让一些人随便的对经典增加减少，随便拼凑。一定要远远本本的流传下来。保护他让更多的人因为念阿弥陀佛而往生极乐世界解脱。所以这个法门也是弥勒菩萨守护的。极乐净土法门是方便和殊胜的，而兜率净土则是方便中之方便，殊胜之殊胜，正如太虚大师所说，是佛法的密藏。这个时候就叫“远本方可宣弘”。又说“普愿末法生净土”。

当然这里的净土呢有个很殊胜的，刚才跟大家讲的生兜率净土，跟着弥勒菩萨走将来弥勒菩萨下来我也下来，速度快的不得了，因为毕竟这个兜率天界和这个极乐这个时空差太大了，极乐世界这个一日一夜是娑婆世界的一大劫啊，那这个兜率天上的一日一夜在人间也不过只是四百年，那这个时空差不一样。弥勒菩萨在下一劫增劫的时候，我们现在是减劫，人的寿命不断不断减少一直到十岁，我刚才不是说么。然后到增劫的时候每一百年增一岁，那么这样的话就弥勒菩萨到人寿八万岁的时候他就会降生，就会在这个龙华三会示现成佛。当时这个世界一切太平，人间净土那个时候完全实现，就是弥勒菩萨完全做佛的时候。那个时候的世界众生都是行十善业的，然后弥勒菩萨降生到这个世界，在龙华树下很快他就成佛了。他只是示现一下，弥勒菩萨成佛的时候不象释迦牟尼佛啊表现给我们看，要怎样怎样苦行，怎样怎样困难的时候。那弥勒菩萨他很快的就出家很快的就成佛，然后就把大迦叶尊者，释迦牟尼佛不是把这个衣钵交给他么，叫他传给弥勒佛么。然后交给弥勒佛后他就入灭了。把这衣钵接过来，然后这个时候龙华三会就先把什么释迦牟尼佛的遗教弟子全部度掉，最低程度都是四果阿罗汉，四果阿罗汉生死早了了，所以说叫龙华三会愿相逢，这是非常殊胜的。然后弥勒菩萨他自己本身的眷属，很多都是从他方世界，很多的从兜率天上带下来的。这个时候全部生在佛前。这个时候，弥勒菩萨第四会，第五会，第六会才度他自己的特殊的眷属。所以说在佛经当中，弥勒菩萨有这样一个地位。我们不可不知啊，缘深的很，所以说那个时候是同来唱宗风，为什么叫同来唱宗风呢？万法归宗么，弥勒菩萨所说的法和释迦牟尼佛说的法是一样的。诸佛法同么，那个时候是人天欢庆，弥勒佛就跟前任的佛就像释迦牟尼佛在事先阎浮提降生做佛的时候，他也是在兜率天。兜率天在六欲天的角度看，兜率天是第四天，第四天大家知道么。第一层天离我们最近的就是四天王天，第二层就是忉利天，第三层是夜摩天，第四天就是兜率天，第五天是化乐天，第六天就是他化自在天。大家可以看《楞言经》《正法念处经》还有相关经典，这个资料很多大家去看，他们之间的时空差异是怎么样的，人与人之间的这个烦恼的程度啊对男女性欲啊以及身根，出生啊寿命啊，国土享用啊这个业报怎么差别大家都可以去了解。那么在第四天也就是兜率天也叫知足天，也叫兜率陀天。历史上有很多翻译都一个意思，那弥勒佛就在那里跟所有降生娑婆世界的佛一样的都居住在兜率天，我们《上生经》上看到善法堂，弥勒佛长住善法堂昼夜恒说不退轮。那么往生到兜率天，见到弥勒菩萨的人各个都是坐在莲花上听法。莲池海会殊胜的没办法描述。世尊在《上生经》里说有一小劫的时间里要说这十善业报和这个十善果处的殊胜果报没办法说完，一小劫都说不完，你想想一小劫啊说也说不尽，太殊胜了。《上生经》其实略微讲讲而已。他这个净土呢跟其他诸佛净土一样他有些很殊胜的地方，他有些跟极乐世界庄严都一样，你看极乐世界有八功德水莲花中化生，兜率天也是一样的。他八色，八色就是八功德水了，一样的那这个具有八种功德。他这个水还倒流，水出花流，水有饶着梁栋倒流，不像我们地球啊，地球引力向下他这个水可以倒着流的。层层展开，你看这个美丽辉煌，非常清净庄严，他跟极乐世界不一样的地方，极乐世界因为他很清净不处在欲界，他也变化土和报身土也都一样。但是这个兜率天主要是变化土。我们知道世尊诸佛净土他有三种净土，随众生业现三种土，一种是法身净土，就是常寂光净土，佛与佛。一种是报身土，就是方便土，一般登地以上菩萨，为了教化他们而现的报身土。还有一个就是变化土，变化土其实上是化身佛现的，随着不同的众生甚至现这个半报化身，为什么会有半报身，就是众生的业不同。不能像地第菩萨一样清净。所以他是变化土，变化土那极乐世界是，我们往生其实是往生变化土。那也有这个报身土，那兜率净土那他其实就是变化土，就是弥勒佛方便化身现的，这个时候化做一生补处菩萨。大家不用怀疑啊，这个菩萨早就成佛了。在《华严经》里头有一次世尊讲到《十住品》的时候，其中佛就叫弥勒菩萨给大家示现看，其实这个示现是菩萨，早就是佛。所以这个法会大众看到弥勒菩萨马上就变成佛的本身像在他的广大的有缘世界广度众生。然后再慑去神通，又现菩萨相。所以这个是方便语变化土，这个变化土专门接引这个欲界众生，所以他特别殊胜所以在兜率天上，我们也没有看到像极乐世界上那样，有男女相，按方便讲就是只有男没有女，那么极乐世界呢就是长的都一样相貌没什么差别，但兜率天不一样，他比较接近我们人天，他有男相有女相，经书上讲的很多那玉女啊，像菩萨那样庄严身像。会演说法，讲五戒十善法，六度波若密，慈悲喜舍音这些佛法。就跟极乐世界一样都在演说佛法，这些玉女啊，歌舞啊，他有现这种相。但是非常清静，我们知道兜率天的众生按欲界天的标准来说跟淡薄，我们跟天人的境界，天人不比我们凡人，天人更高尚。我们人的欲望心很重，天人没有我们这么多的欲望。他欲望很淡薄，而且天人很善良，比我们人类善良。所以说兜率天本来就叫知足天，很满足的在那个天，欲望很微弱的。只是说他欲的根没有断，因为他没究竟成佛，没究竟解脱。但是他现报的土，他欲望很淡薄，所以说这不同于我们的世界。所以说离我们不太远，离我们的境界很接近很殊胜，极乐世界他跟我们形成这个鲜明的对比。我们讲的这个清静离欲，这个象征就是极乐世界。
    这个在兜率天他表示一种什么？他甚至显现一种染净无二的境界，未来佛弥勒菩萨，大家如果这个法要深入到禅宗密宗最极深处的法的时候，就开始接近这个染净不二的概念。我们知道修行人可以分为小乘大乘和大乘也可以分下去密乘，有些更显密更深入的，有些佛在三藏经典中还没有完全说出来的法。如果以这个来比较的话，小乘，大乘显法和大乘密法这么去比较我们看到，小乘面对我们的烦恼面对世界的时候他采取一种把它们看作是毒药，远离它。比如小乘讲持戒远离它，绝对不跟它们沾边，要远离这些烦恼。这样显现小乘持戒修行的特点。然后从打坐的这个方法上打坐的姿势上也有不一样的地方。那么大乘菩萨他就好比说不把这个视为完全的毒药，他用一种像大悲菩提心啊，这种大心量的这种法行持来转我们这个贪欲的心为慈悲。有一种方便，好比说这种方便法是一种药，然后把这种要跟我们这种所说的烦恼的恶业涂在一起，混在一起。把毒药转化为成佛的妙药。所以这叫转烦恼，这是大乘菩萨道。大乘菩萨道行持的格局就跟这个小乘就不一样。比如《上生经》里面讲了，优薄离尊者，他看这个弥勒菩萨就看不来了，他说这菩萨出家以来也没看道他专门去打坐，也没看到他修什么持戒的整天笑哈哈的走来走去，天天忙着应供不知道他在干什么。可是佛总是说这个人将来要继承我的佛位，而且不止一次的缘起，佛才开示这个《上生经》。他就看不懂，看不懂大乘菩萨不可思议的境界。你看《维摩洁所说经》里头说：“入不可思议菩萨解脱境界”也是这样。比较大乘和小乘的法有所不同，因为发心心量不一样，法的这种方便也不一样。那么大乘法再分到密乘法。大乘里面再深密的地方，我们不妨叫他密乘吧。那这里面他更超越，他就是说烦恼即菩提，他行持果位之法。其实净土门啊也是在享用佛的果位功德。直接把佛陀成就的这种果以自己的功德力相应，信愿行相应转成自己向往要往生的这个果报，这种依报那就是说净土。那密宗呢就把这成就的这种功德转为自身受用那就是密宗。密跟净就是正报和依报很多地方都是相似的。他都要强调一个信心。净土门易行但是难信，象《弥陀经》里头就有讲到释迦牟尼佛在这个世界甚为稀有，十方诸佛共同赞叹，这样的一个世界里能说这样的难信之法。说这种净土之法门很难得，实为不容易。所以净土门难信，兜率净土门也是很难信的，净土门难信但是易行。真的是佛菩萨慈悲，佛菩萨的功德本愿不可思议的，只要相应我们就能往生，这个跟密宗有很多相似的地方转果为用，所以说因该果海这印光大师说的，所以说禅密和净土这个法门他总是互为表里。非常相应。所以这里讲到一个净土，所以弥陀经里也有讲到这个很难信易行，所以说密宗他修到后面他强调信心，那净土宗他也强调信心。没有信什么都力不起来，所以说信愿行三纲。净土宗大家听到这里就明白了，净土宗显现的对佛所成就的功德有信心。那么密宗显现什么？对我们自身与佛的功德无别有信心。一个正报一个依报，所以说同样的一个道理有信心，那当然了。所以说净土宗可以归到密宗里面，因为禅密是佛陀究竟的心印，释迦牟尼佛如来的正法眼藏啊，可以讲所有的法门都可以变成这个禅密法门的庄严。好比说你到达了这个究竟点的时候，那么就像山峰一样，珠穆郎玛峰是最高的。所有其他的山峰都变成珠穆郎玛峰的庄严，一样的道理法门也是这样的。所以净土门他最终也含涉在密宗里面。密法来说他相对就很完整，禅密法门它非常完整，为什么把禅和密连在一起呢？禅密是一样的。禅无非它是起点高一些，对的根机，密它无非对的是次第性更多些，方便更多些。但是禅宗讲的这个大开悟，和密宗的这个所讲的大开悟是一样的，因为不可能不一样，不一样的话那佛法分开了？都讲如来正法眼藏。但是它很深，它需要很强很强的信心，你比方说密宗它必须对传法的上师有非常深刻的信心，他才能受相应的法。在这个净土中你比方说要对这个阿弥陀佛对弥勒菩萨对佛的果德很有信心，有这些你才能够往生。表示同样的道理，那么这样才说禅密包含更完整的东西。但因为更完整其实也就是不完整，为什么呢？因为根机没有到的众生有些话你不能跟他说。所以显为密的方式，禅很深奥要参懂，密能很保密，不到条件它不让你知道。虽然它讲的很直接但是不能说，所以禅密都有这个特点。所以显现出来，但是它的内涵方面是非常丰富的。所以大家看到这个特点了，你比如说我们，平常显宗所讲的散见于律藏里面，比方说依止法，对善知识要恭敬啊，对和尚要恭敬啊，怎么怎么《善恭敬经》都有，但是有些东西是粗粗一带就过去了。但密法里边它十四根本戒它定的非常详细。充分体现像《善恭敬经》啊，这些律法里面。所以说它比较完整。所以说完整不完整都是相对的了，因人而异。大家从这个角度去理解，主要是信心。要有一颗信心。这是从这个角度去说到兜率净土它的不共殊胜之处，它真是说不即不离出三界。我们可以这样讲，我们往生他方世界可以叫横出三界，横这走出去很殊胜，那如果说我们修戒定慧，深入戒定慧自身求的证果，求得佛果。比方像密宗这样大圆满大手印这样直接的开悟成佛。这可以叫做竖出三界竖着走。往上走成佛。那么这个兜率净土他就非常殊胜，他就不即不离出三界，为什么叫不即不离大家去体会吧。不即不离，你说他横超三界他没离开这个，他就在娑婆界内，但是你说他就是娑婆界，这个兜率天弥勒净土他就是欲界天，那也不是。他不是一般欲界天的境界，他是弥勒佛，未来佛所摄受的净土，而且他里面有殊胜的不退转因缘。大家知道《上生经》里面讲昼夜恒说不退轮，见到弥勒菩萨都是各个不退转无上道心，不会退转，都是阿毗拔祗。而且你看这里面没有分谁的，只要见着佛弥勒菩萨都会来接引，弥勒菩萨放眉间白豪大人相光来接引，而且莲花上直接化生，不存在象极乐世界的那样根器低的人，阿弥陀佛为了教化他也是业缘所感吧，他无法跟这个极乐世界的净土完全相应，所以莲花还包着他，特别边地疑城啊还有这个铁莲之说。那下等根机往生的时候，包在莲花里面还要一小劫才花开见佛。是十小劫还是一小劫，但是不管他一小劫还是十小劫这都太漫长了，对娑婆世界来说这简直漫长的无法想像。不是那么快的，你看象兜率净土他没有这样的事情，为什么会这么殊胜呢？当然了你和这个菩萨缘分很深啊，因缘殊胜。还有一个你看弥勒菩萨放白豪大人相光来迎此人，这个很重要，怎么会放白豪大人相光？我们知道一见白豪相光可消多少劫生死之罪，他有一种忏罪消除罪障的功德，所以这是弥勒净土的一个殊胜，我们经典里面有讲到，我们对弥勒菩萨做礼忏啊他这个消除业障的功能特别殊胜，若有善男子至心在弥勒菩萨面前至心顶礼无始罪业便得消灭。大家从这数字上比较都能看的出来，大家比较一下就可以看的出来，可以去看《上生经》《无量寿经》。你看对阿弥陀佛来说，要消多少劫生死重罪。那对弥勒菩萨这里来讲要消多少劫生死重罪。很显然这个弥勒菩萨更加殊胜。这是讲忏罪方面而言。当然这是有法义的，不是说这个佛比这个佛更殊胜。这是讲因缘的问题。
    大家就可以看到理解到这个兜率净土有忏罪的殊胜，所以在往生兜率净土下品往生的这些人里头讲如果有罪业，有破戒啊有这样罪业很深重的这样的众生，只要能忏悔他也都能往生兜率净土。这个非常殊胜非常殊胜，这无形给末法众生提供了一条安全的安乐的道路。为什么弥勒菩萨给我们提供这么安乐的道路呢？那很简单啊，因为这是他的本愿。弥勒菩萨从发心到现在就是已这种安安乐乐的度众生成佛的，他总是让众生比较好走，你看经书上弥勒菩萨总是很慈祥，我们跟弥勒菩萨感觉是最亲切。从我们中国人的民间信仰来说，哪位菩萨跟我们最亲切就是弥勒菩萨。你看弥勒菩萨甚至我们把他的像啊变成一个大元宝，到处摆，哗哗哗商店里也摆，那也是弥勒菩萨。呵呵我们对弥勒菩萨简直感觉太亲切了所以怎么摆都可以。那么对其他菩萨还不敢这样，你比方说对观音菩萨了对释迦牟尼佛了。我们就没有敢像弥勒菩萨那样到处摆，摆到哪里都一样，是吧。弥勒菩萨总是笑哈哈，因为菩萨的本愿以安乐道度众生，所以人称弥勒菩萨为欢喜佛。而且你只要念弥勒菩萨的名号，常常思念弥勒菩萨的功德以此相应的话，那心里边就不由自主的生欢喜心。特别是我们这种忧愁的众生以弥勒菩萨结缘就欢欢喜喜，他就很高兴。因为他有慈心三昧的加持力。当然了我们为什么会欢喜？我们在大爱当中啊会感受到温暖。这个表现跟观音菩萨显现出来的不太一样。观音菩萨显现出来什么呢？这个大悲愿力慈悲救度，所以我们受苦受难，救苦救难的时候会想到观音菩萨，第一个想到观音菩萨。为什么？因为观音菩萨他就是十方三世诸佛伸出来慈悲救度的手，也就是他是一种悲心现出来的，十方三世诸佛悲心的总集为观音菩萨。那弥勒菩萨体现十方三世一切诸佛，体现什么啊？体现那种大慈，慈心啊，那种笑脸那种永远都那么慈爱的眼光是弥勒菩萨。所以我们感受佛的功德的时候通过这两大菩萨就感受的非常的明显，慈悲喜舍在这两位菩萨面前，非常具体化，所以说更亲切吧。
    在正法时代呢，佛陀直接加持很快就能证果修成就，那渐渐呢佛法慢慢的衰落，众生烦恼越来越重，根机越来越弱那么很多要靠大菩萨的力量，因为大菩萨离我们更近，更亲切，更能教化。所以说那些大菩萨。中国有五大菩萨大家知道啊，文殊、普贤、弥勒、地藏、观音都在救度我们。他渗透在方方面面千百亿化身。那再往后呢，众生根机再弱的时候呢？这个时候佛就会化善知识相，那善知识离我们更接近了，这个方便度我们的东西就更多了。善知识等于跟我们是同业相生吧，他也追逐着我们也头出头末来轮回啊。看起来和我们差不多，有头有脚的，观音菩萨看过去呢还有这个千手千眼还有六臂观音啊。那我们看到善知识，看到这个佛菩萨化身的补特伽罗好像没看到三头六臂大家觉得是个怪物，对不对，更亲切跟我们更像更亲近。像这个时候就是佛菩萨化现来度化我们，我们就更加亲切，那众生根机再弱的时候更不懂佛菩萨的功德更不懂的时候，也就是远的更远的时候，佛菩萨那个时候甚至还是没舍弃我们，因为善知识很多很多世间人都不再接受善知识了。那他甚至会化现，比方说六道里面畜生道拉，你看经书上讲甚至佛菩萨会化做医药桥梁、风雨雷电山川这些东西来度化我们。甚至化为无情物来度化我们。所以说佛菩萨对我们的慈悲啊，就像《法华经》里面讲的，哎呀、众生就是根本就是辜负佛菩萨的一片悲心啊，那佛菩萨对我们的慈悲啊远远胜过世间我们的父母，可是我们不懂啊，还把佛菩萨当作是对我们不好的人一样，远离佛菩萨。众生好可怜啊，那诸佛呢常住生死，菩萨度化我们。所以弥勒菩萨叫留惑润生，大家现在理解什么叫留惑润生。好像留点迷惑，本来是佛的还要示现做菩萨。就像《妙法莲花经》里面说的这些菩萨本来可以生在净土中逍遥自在，结果为了本愿，为了悲愿的缘故还投生在末法时代来护持《法华经》来宣讲佛法来度化众生吃这么多苦，所以叫留惑润生。看起来像是一个迷惑的人，就像那个优薄离尊者看那个弥勒菩萨，怎么也不打坐也不修禅的。这个和尚好像六根还没清静呢？其实不是。这个讲留惑润生。世尊赞叹，这个有道理啊。好今天略微给大家讲到这里。
    所以大家要不忘诸佛之悲愿啊，不要成为，菩萨那么慈悲，可是我们离佛越来越远，你说众生为什么离佛越来越远，你看众生一直在造十恶业，不行十善。你看我们平常讲话妄语连篇。对众生没有慈爱心，对人狠的不得了，动不动甚至还会去杀生，你看这个满世界都是杀业。然后对别人的财物呢没有布施反而偷盗，总想占便宜总想走捷径，这些都是偷心，还总想鬼头鬼脑的想得手，付出少的就得到多多的。这就叫偷盗，那这种盗业很重。所以没福报，越偷越穷。人生越来越不富足，越来越不安详和自在。好了，又行这杀盗淫。淫业贪着不舍，甚至众生邪淫业不断，那今天的社会邪淫到处都是。大家读那个《佛说十善业道经》。首先第一个得什么报？邪淫得畜生报。而且因为邪淫心这破戒的众生他这个邪淫心重，非常迷恋这个女色，唉，他这个时候也有持戒的功德，所以他投生在那畜生，往往是长相很漂亮得那些畜生，所以很美丽的斑鸠啊，孔雀啊。其实很多也是那破戒的修行人投生得来的，还有得这个报。这是邪淫报。我们今天看口四业啊，妄语、两舌、绮语、恶口。不说了。还有意业的贪嗔痴，也叫不正见。你看我们不是很贪婪，内心充满贪婪、嗔心，对人一点都不能容忍。动不动就生气，动不动就嫉妒，动不动就看不惯别人，谁也看不惯连对讲法的法师也看不惯，什么都看不惯。这种众生嗔心很重，痴是什么？痴就是邪见，胡思乱想，你说他不贪爱也不嗔就是胡思乱想。迷迷糊糊不知道干什么，不是散乱即昏沉。要不什么都不知道，要么知道就开始贪嗔痴，不是胡思乱想。又贪又嗔。事情都是这样的。那些不善业越来越重所以说离佛越来越远。开悟是不可能的，为什么？粗重的烦恼都没有去掉，不可能当下直指开悟，很多东西烦恼即菩提，一点即开悟。那不是这样的人啊，不是像六祖大师那样善根深厚信心十足啊一点就开悟。我们不是这样啊，绝对不是。再反观我们今天这个信心啊，各方面的品德，都不行。那不是什么上等根机的，那也根本谈不上是什么烦恼即菩提。所以这个时候要先去除烦恼，要持戒啊，要行十善法。慢慢的把自己转变成一个高尚的人。那变成高尚的人，用善法来对治恶法的时候，心就会慢慢的清静，就会慢慢的变的平静。那么这个粗重的烦恼就会慢慢的平息。这种粗重烦恼很平息的时候，这个时候信心可能来了，善知识提点参禅啊，或者是修口诀，而可能当下加持下就可能开悟。那才可能，所以说我们虽然说最终修行要超越这个轮回。要超胜这个因果，但是在没有达到这个境界之前我们依然不能舍弃轮回之法门。当然轮回法门，意识分别啊这些都是轮回法门，意识改造啊，善念对恶念啊对治法门啊。这都又分别心的，都没有究竟。但是呢好比以腕对腕一样，还叫轮回法，但是必须不能舍弃这些法。这以毒攻毒，以腕打腕。就像念佛一样，念佛本身就是一个妄念。但是用这个念佛号的这个妄念去打那个胡思乱想的妄念，然后打了打了，慢慢打单纯了。胡思乱想的心慢慢变的很单纯了，然后很单纯的心就慢慢破除他的迷惑。然后慢慢最后修到无心，无心乃至修到《金刚经》里所说的无住而生其心，那这有个过程，也就是道的次第。所以说这个非常重要啊。弥勒菩萨从这里开始化导我们，所以行十善法，那这里面又包含这很深很深的密意。所以我们大家也知道啊，修行境界越高的菩萨他度化众生的这种方式，你很难想像一个目前还只能停留在诵经，只能这样规规矩距的这样好好修行这样一个比较初级的这样修行的时候，能用济公活佛那样度化众生的方式来度化吧？所以说境界越高的菩萨他度化的方便越多。看起来好像不知不觉中，他越容易成就众生，那么你看我们这个兜率净土，他这个殊胜就在这里，所以说这个很多人说欲界天很难生啊，我们去极乐净土，来毁谤这个兜率净土。说极乐净土好，这是完全错误的。不能这样去理解啊，你应该站在我刚才说的那样，但是更加殊胜。不经意之间度化众生，还有很容易就能度化，应该来说这个是更大的方便和慈悲。所以弥勒菩萨就先让众生行十善业，而且你只要去修这个十善业，对弥勒菩萨有信心根无大小都能得度。哇这个是太殊胜了，而且是专门对我们这个欲界众生开得这副药，那当然了，这副药对他方世界众生来说，开也等于没开。为什么？佛经里面说，他方有很多世界那安乐得很啊，再也没有娑婆世界这么苦得。像我们这些人是苦的不得了。但我们挺会忍的，还觉得自己挺不错，所以这个世界叫娑婆世界。堪忍世界，堪可忍耐，众生这个忍耐这个耐心太强了。所以佛经上说叫娑婆世界也叫堪忍世界。所以说这个弥勒菩萨净土的这个殊胜就是专化我们这个欲界的众生。对我们来说真就是灵丹妙药。你看我们心不会太急，我们慢慢不知不觉就度了，而且你说多殊胜啊。你看很多人讲心态就体现了“师父啊可不可以修这个法就是天上人间走走这样慢慢成佛这样的。”我说有啊：“那你归依弥勒菩萨，一心修弥勒净土，你就能了”。这是方便跟他说。那他说：“师父啊其实我说心里话，其实我不想去极乐世界”，我说不会吧，你天天念阿弥陀佛，每天早晚课不断，怎么会不想去呢。其实他说心里不想去，他说挺怕的，他说极乐世界是空空的什么都没有，也没男没女的他说。哈哈我想想我笑啊，当然他修这个极乐净土门啊他没建立正信，他歪想什么没男没女，他把清静把安乐的当作是痛苦，没办法他就是这样一个根机的人。其实这样的话，弥勒净土对他是相应的。当然这是从外表的方便去说，那弥勒净土他的殊胜还不止表现为这一点。刚才说到的专化欲界众生，是不是有这个特点。象我们很多人一样的，你一下给他要求的很高啊，他跑都来不及，我们现在人更是如此，大家比较懒懒惰惰的成就。菩萨慈悲弥勒菩萨历来有这个本愿，就是在你十善业成熟的时候他示现做佛。
    所以跟大家讲，往生兜率天，其实就是见佛，为什么？弥勒菩萨本愿不是说么，众生十善业成熟的时候我将做佛，现在他前，那就对了么，你从果报角度来讲的话这是共业，共业成熟感弥勒佛降生阎浮提做佛，那么从别业的角度来讲，每个众生都活在他的心灵世界里。他有他个别的业，就是我这个业十善业成熟了我一心归依弥勒佛，那我不就是见到弥勒佛了么。那往生不就是见到弥勒佛了么？所以往生的就绝对不退转。哪怕没有往生兜率天，将来在龙华三会遇到弥勒佛了也是不退转，所以这是密意。其实是一样的，就应验了弥勒菩萨这个本愿。
    那有的人说了弥勒菩萨本愿也没有象《殊菩萨本愿经》里面说的，也没有象《阿弥陀佛本愿经》里面说的一条二条三条什么的？那多了，我们可以在大藏经里面把弥勒菩萨这些本愿零零星星都给他收集起来。就会发现非常多。因为这句话叫远本方可宣弘，弥勒菩萨度化有缘人走。在《大乘本生心地观经》里面。《慈宗念诵句》上面不是有四十九重如意殿，念到后面还有一句，我今弟子赴弥勒。甚至讲到一抟之食施众生，以此善根见到弥勒佛，被弥勒菩萨所摄受。必定圆满究竟菩提道，这是《大乘本生心地观经》里面讲到弥勒佛功德时候说，讲的很清楚，大家可以去看。好了，刚才零零星星的讲了这些，看看大家是否有缘，有缘的切莫错过。
    你看后面这句话，“慈无能胜补处尊，常居兜率演圆音，现身尘刹有谁识啊”？哈 不认识了，因为弥勒佛总跟大家差不多，“融心法界许彼亲，袋中宝藏全倾出”。那真慈悲啊，当然了你要真的认识弥勒佛的话，那你要把心融入到法界中，这个时候才允许你来亲，这个亲不是说跟在布袋和尚后面走，摸到布袋和尚的布袋就叫亲，不是。是心相亲，把心融入到法界那这个才是允许你来相亲，来接近。袋中宝藏全倾出，其实佛菩萨是没有保留的把法都给我们。笑颜等付者个人。这就是弥勒菩萨的特点，慈心啊慈心三昧成就者，他是白净光。笑颜等付者个人。笑嘻嘻的，你总能感觉这个人很亲切，我们平常所讲的这个人非常亲切。心目中的的弥勒佛就这个概念。叫欢喜佛，笑佛。等付者个人。在这里等你啊，等等看合适了他就给你了，随时随地他要把所有的诸佛宝藏给你，那什么是宝藏啊，这乾坤袋里什么宝藏？佛法。这众生自性本来佛啊，无上甚深微妙的佛法，而你自身具足啊这就是宝藏。所以弥勒菩萨无量的禅机啊来随缘点化我们。所以说愿挟弥陀垂接引，好令三会证一真。所以为什么说挟弥陀垂接引呢？有的人改成愿挟弥勒垂接引，我觉得不是啊，如果讲愿挟弥勒垂接引也行，但是更确切的说你往生兜率天以后跟弥勒菩萨一起来接引我们叫愿挟弥勒垂接引你现在没往生，那愿挟弥陀垂接引就对了。因为接引往西方这也是弥勒菩萨所劝导的。也是他守护的法门，那弥勒菩萨他本身也会接引他的有缘众生走，那谁跟弥勒菩萨有缘那当然是大家了，其实大家对释迦牟尼佛法很有信心的释迦牟尼的遗教弟子那跟弥勒菩萨缘都很深，没有一个不深的。而且佛祖都授记说这些人见到弥勒菩萨都解脱，也就是这些经书说的了虽然你在我的佛法中没有究竟解脱，但是我以为你种下得度的因缘。将来我的后任弥勒佛出世的时候，你将在那个时候圆满解脱。这佛真慈悲啊，接力棒一样的把我们一代代交下去所以这叫愿挟弥陀垂接引。那同时弥勒菩萨有接引的愿。所以很多一些无知的，不太懂的法师啊一些讲法的人就说了弥勒菩萨好像没有接引众生的愿啊？好像这个往生兜率就干巴巴的什么时候去也不知道。好像只管行善业力到了自然去好像弥勒菩萨也不会来接，是么？不是不是的，怎么不来接呢，弥勒菩萨那么慈悲。《上生经》里面讲的很清楚，。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。与诸天子雨曼陀罗花。来迎此人。此人须臾即得往生。境界里描述的那样来接引的，谁说不接引。好令三会证一真把这个最终的圆满成就都归到龙华三会，什么叫一真？一真就是一真法界啊当你开悟的时候就是融入到心佛众生三无差别的一真法界，自由自在没有生没有灭，不垢不净不增不减这样一个究竟涅盘的这个境界，也叫一真法界，没有对等的差别。没有世间的轮回之苦。所以三会的时候要证一真，好令三会证一真。这就是著名的龙华三会，这就是愿望，所以弥勒菩萨你看笑嘻嘻的都在接引，你能悟到这个禅机么，悟到也没关系跟我走，这是菩萨的本愿。
   好这里粗粗的讲到弥勒赞，“南无兜率内院 万德周圆 位居补处 当来下生弥勒尊佛 ”。这个意思懂么？兜率内院，这里边又有一个说法，有的同修说，唉呀，听说有几个菩萨互相约好了，一个菩萨见到弥勒菩萨饶了一圈回来了，人间已经三年了。那另外一个菩萨呢结果跑错了，跑到外院去结果跟那些天女欲乐不思回来了。有那么一回事么？这是无知者的说法。也不符合历史上的资料，也就是三个人很多时候又不是一个朝代，他又扯到一起去。再说的话你好好看经典，从时空的差异来讲怎么可能呢，再说看《上生经》，他一心往弥勒菩萨那里去的他怎么会跑到外院去了。再说什么叫外院啊，因为兜率天弥勒菩萨是天主在善法堂上演法音。不要说兜率天，其他天界的众生很多都跑到兜率天听弥勒菩萨说法。所以这个内院指的是什么是内众弟子所在的地方，什么叫内众，内道啊佛道是内道啊。能亲近弥勒菩萨听法这就是内院啊，那些不想亲近佛菩萨那就叫外院。是这个意思，在兜率天宫你看，兜率天宫是欲界天你如果梵天初禅天梵众天大梵天的众生那神通境界，他可以来见弥勒菩萨来听经说法。弥勒菩萨就在兜率天的善法堂。这个很正常，他们都能到达，这个经书上又讲啊。你看这个佛本生经里面释迦牟尼佛上一世在兜率天的时候就讲到很多这种境界。不要说兜率天的众生，就是其他能到达的众生也都经常到兜率天中听弥勒菩萨讲法。“为诱诸天现兜率，其尤幻土出众形”。《弥勒四礼文礼中》不是有讲么。为了诱化诱导众生他显现在兜率中，示诱生老病死相，实则三惑二死早消融，三种根本迷惑生死轮转早就没了。为了度化众生而示现罢了。所以什么叫内院什么叫外院。能亲近弥勒菩萨就是内院。而且念弥勒菩萨肯定能见弥勒菩萨肯定莲花化生，肯定在弥勒菩萨前。话说回来了，管他内院外院。就算有人说的那样外院又有什么关系，正因得正果。如是因如是果又有何虑之有呢。所以有些人乱讲，历史上这种乱讲地风气还挺盛。所以因为这些人乱讲也导致弥勒净土这么殊胜法门到今天很多有人知道，那也是说的讲得人少乱讲的人很多，加上历史上的一些原因法运的问题所以今天这个格局很正常。
     兜率内院也叫兜率宫万德周圆，佛有万德啊，周遍圆满无处不在当来下生弥勒尊佛 ，当来下生，当来就来了，也是现前当来，也是未来的意思，下生，所以弥勒菩萨有上生下生。有的说这么麻烦上生下生那当然咯。我们众生不就是在生死苦海中沉沉浮浮么，不是上生下生么，那弥勒菩萨这么慈悲跟着我们上生下生，那我们如果能跟着弥勒菩萨上生下生那何愁不度呢。爱敬菩提心，发愿往生多快成佛啊，这是很殊胜的道路。比如我们说到人间净土早日实现。讲到什么最亲切呢讲到弥勒菩萨最亲切。因为将来龙华三会弥勒菩萨成佛的时候，人间就是净土啊，佛经上远远本本的讲的所以我们今天讲得要在我们的世界实现净土。那就人间净土，那当然弥勒菩萨这个法门是最亲切的。比如现在修习这个极乐净土的同修他就是说化人间为极乐，那当然这个愿望好大好大，但那亲切呢应该是弥勒净土更亲切，对不对。这是站在发菩提心往生极乐境界回入娑婆度众生这个本愿上来讲啊。那要化人间为极乐那也是对的，非常殊胜的。但是那个亲切的是龙华三会弥勒净土，那以后马上离我们最近的一尊佛给我们带来的人间净土，在这个阎浮界娑婆世界的净土，就象释迦牟尼佛一样。而且跟释迦牟尼佛的国土不一样。经书上说我土土如土，他跟弥勒菩萨说啊我的土都是土粗糙，因为释迦牟尼佛就要在这众生最恶毒得时候来度众生，就要度化那些难度刚强难化的众生。那弥勒佛跟在后面发愿，他要度什么？度这些释迦牟尼佛之后的。他希望众生慢慢的改好，行十善业时能见到我，然后得度。你看这条脉络挺清晰吧，释迦牟尼佛这里众生有的都度走了，那没度走的肯定更恶。那他恶报越来越现前他越来越苦这苦逼着他要悔改啊。所以这个时候谁来接他，弥勒佛接他。所以弥勒菩萨在这个过程中一直在劝我们要行善行善行善。因为我们众生很脆弱啊，只有弥勒佛最亲切了，笑嘻嘻的。观音菩萨来救度我们，所以我们心目当中这佛菩萨之所以吸引我们，其实就是这两个菩萨代表了，这两个菩萨也叫接引菩萨。你看救苦救难就想到观音菩萨，找个港湾找个庇护处那就找弥勒菩萨。这两个菩萨很有代表性，一个代表慈，一个代表悲。不就是佛菩萨的慈悲么？所以这两个菩萨就感觉特别的亲切。所以观音菩萨在辅助啊，观音菩萨你看他化现十方。一方面摄受净土念佛人往生极乐世界，因为他是阿弥陀佛的未来佛，一生补处菩萨。而且阿弥陀佛入灭以后呢，观音菩萨要接替，那这个娑婆世界呢，释迦佛灭度呢，到下一任佛的时候要弥勒佛来接替。那这个不太一样啊，极乐世界他相对是一个很清静的国土，而娑婆世界是很浊的国土，因为众生很难，简直很苦的众生待在一堆了，所有苦的众生都跑到这里来了。所以十方世界同业所感的众生都在这里，所以他不会马上佛灭度，弥勒佛就出世。这样度不了众生，他要有个过程，所以稍候弥勒佛出世，而且不但弥勒佛出世而且贤劫千佛还要相继出世，寿命不等法缘不一，一直到最后贤劫还有楼至佛，楼至佛那时所化的众生那时更不得了，是所有前面这些，我们所说的韦陀菩萨，将来要示现成佛。这是贤劫千佛的功德，那离我们最近的就是南无当来下生弥勒尊佛。所以这样来苦心度化我们娑婆世界众生。
     从第二点来讲发慈悲愿心的很容易跟这个弥勒菩萨净土相应，为什么这么讲呢，不舍娑婆啊，你看娑婆世界都是我们的亲人，你看我们哭也是在这里，笑也是在这里，我们受苦受难都是在这世界里，那这世界里的众生都跟我们有因缘啊，都互为父母的，缘分特别深。你现在比如让我想在那个极乐世界中的众生。难过很难过，我就想自己要好好修行将来要度他们，这就做慈悲心的发动。这种兜率净土他就有这种直接了当的宗旨在这里面，不舍娑婆度众生，我们要跟着弥勒佛啊。将来还要下阎浮度化众生。那有的说我要不要等那么久啊，那当然你修行境界如果高的话，你上去随时可以下来啊，下来也许一盏茶的功夫你就可以办成一件事拉。
    那有的人说，你这个法师有没有乱讲啊，随时可以下来，有这么一回事么？那当然有啊。经书里有啊，我随便举一个，你看《佛本生经》里头就讲了，当时释迦牟尼佛前身的时候，护明菩萨在兜率天的时候很多人跟这听法，那个时候护明菩萨要示现下生阎浮提啊，天人的五衰相现前的时候，当时护明菩萨就问另外一个天人，说你都好几次下阎浮提了，那你应该了解阎浮提的情况，什么意思呢？护明菩萨他要选择一家，与这个当来下生佛的身份相应的，与他度生缘起一致的这样一个清静的人家来投生，就像释迦佛他寻找净梵王一样，他来寻找释迦族来投生一样的，他就问这个天人，你下阎浮提好几次。那经书上听的很清楚了。他这种自在的投胎转世，他有这个功德啊有这个能力啊。在佛菩萨的加持下好多菩萨都可以下来。当你修到这个境界还怕什么？还怕退转，不会。那弥勒菩萨还不是处处应化身，你听说过布袋和尚是弥勒菩萨的化身么，你听说过傅大士是弥勒菩萨的化身么这都典型的化身。就象布袋和尚那里说的，“分身千百亿，时时示世人，世人自不识”。你不认得他，到处都是，你说弥勒菩萨他成天待在兜率天不管人间？那哪来的“融心法界许彼亲，袋中宝藏全倾出，笑颜等付者个人呢”。哈哈。那就看你的修行了，那更殊胜，当然有的同修发大心发大愿行大行，那他今生就能证果，那会不会呢，当然会了。如果你发起强烈的出离心，发大心的话如果三缘具足，当然就能证果。这个也不是打妄语乱讲。经书上也告诉我们没有说这个时代不能证果。但只是相当不容易，数目也少啊，很简单么，五浊恶世么。但是他也会证果啊，初果二果三果都能证，菩萨地位都能证得，因为菩萨的时空法界不是那么狭窄的，那更不用说诸佛法界。就是站在小乘的角度来讲，声闻乘角度来讲，依然可以证果。这个在《阿含经》里头都有，这不是打妄语，如果说这个时代没人证果，那到是打妄语，为什么，违背经典所说，就像禅宗祖师说得离经一字云同魔说。大家可以广阅经藏，去看不要紧。经书上不会说这个时代没人证果，只是说证果的很稀少，可能越往到后面越来越少，可能是这个意思。那这样的众生，当然是不可思议。再说这里面也有很多示现众生的，他前世有修行的，这一世呢他或者有种本愿而来啊，他也示现为这样成道的，这都不可思议的境界，不敢乱说肯定有。所以说众生发大愿心的，那信心非常大，缘很殊胜，有的会即身成佛。你看这个大圆满密法他到了末法更耀眼，有的时候反而在一些法门的加持下，力量更大。这是诸佛菩萨是有授记的。
     因为佛性本来人人都有，而成佛不成佛也就在这一念间。众生的善根不可思议的。就象《金刚经》上说的“后五百岁，若有人持戒修行，见此章句能生信心。佛说此人不止一佛二佛乃至多少多少佛前种诸善根修诸供养”。《金刚经》里佛亲口所说也是不可思议，当然皆大欢喜。这违背弥勒菩萨的本愿么？当然丝毫不违背。有什么不好的，所以说不违背。好了今天就说到这里吧。慢慢说。说太多了大家一下还反映不过来，今天就漫谈到这里。

借此因缘方便的再次给大家提到这兜率净土的殊胜之处！

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