男子七宝论二十七、女子五漏论二十八、到老修行论二十九
（禅儿整理）校对稿

    悲华禅师：阿弥陀佛！各位善知识、各位朋友，大家晚上好。今天我们又相聚在这个佛学讲堂，来共同学习《金刚心陀罗尼经》。非常随喜大家来听经闻法，我们一起来学习，愿大家吉祥如意，法喜充满。今天想一想呢，刚才我已经问过宏空师了，他说今天是16号。那也就是说自从讲解这个《金刚心总持论》现在已经一个多月了。想想真是时光匆匆，命光如电，眨眼就是又过去了一个多月。我也不知道能不能（剩下可能时间也剩不多）把这个《金刚心总持论》给大家说完，现在我心里也没底。想想人生这个时间过的是非常快的，眨眼间就会过去。我们这么难得在我们有生之年，能够因为因缘的感召，能够信佛闻法，这本身就是相当不容易。但是既然已经信佛闻法了，若不能真正地发心生起出离，真正走上解脱的道路，那真是非常地可惜的。我也不知道这样讲真的是否给大家一些法益，心里也感觉很诚惶诚恐。我想如果说我在这里，大家只是象逛超市一样，来这里看一下，给大家站在这里评头论足，这个法师讲经好，还是那个好，我是听还是不听，我想这样的事情是没多大的意义。所以说很想尽力地能够把我自已亲身的这种感受，尽量地借这个经书，尽量地帮助大家一起来理解一下世尊在经书上为我们循循善诱的开导。因为我看这本《金刚心陀罗尼经》，你说他文字非常美妙，也不见得。他也没有象《妙法莲华经》、《维摩诘说经》、《金刚经》、甚至包括短短的一本《心经》，是吧，那么的美妙的言辞。但是，若细细地参详这个经书上所说的真正的是对我们这个时代、对我们现前当下的身心，也就说真修实干的人看到这样的经文，他呢自会生起这种很强烈的感觉的。就是说，他处处可以讲都在指归我们走向一条真正的修行的道路。我也感觉，你想一个修行人好不容易遇到佛法，如果没有真正走在一个正道上，真的非常可惜。等于说就象佛经上所说的，入宝山空手而返。虽然你到了这个宝山，满山都是珍宝，但是你只是看看瞧瞧就走了。最近很少到这个聊天室来，但是聊天室来少了，在我住的地方，每天见到的居士也多了。那我也感觉到，很多人至今不明白三皈依的重要，他作为一个三宝弟子，他不是念念皈向三宝，甚至有好些同修还抱着一种好象三皈三皈并不是很重要的想法，修行修行有什么重要，关键是智慧等等，看到这种现象很多。甚至有些居士，他也……怎么讲也不好说，你说他不是信佛呢，他也很蛮信佛的，他甚至也带领很多很多的人天天在一起打坐诵经。但是有一点，你打坐为了什么呢？很多打坐只是为了参求一种感应。似乎我念佛、练功，我得到一种感觉，什么功德，甚至有的真的在求一种神通现象，也就是说他修行他不是在为了去清净自已的烦恼，不是真正去感悟、去面对生命这种——世尊所告诉我们的这种苦，为了这种苦的解脱而修行、为了解开这种苦、去明白这种苦谛、明白为什么苦、如何修到断苦，不是为这样而修行。所以说他对三皈依不是很重视。皈依佛皈依法似乎都很容易。皈依佛嘛，就是说这个人有智慧，他能够了解自已，智慧很高；皈依法，明辨是非，他与人讲说论义都很有得比，但是唯独皈依僧却很难。为什么这么讲，皈依僧其实就意味着清净解脱，意味着离欲。所以说，今天也许很多三宝弟子，皈依佛宝法宝从口头上说都容易，真的叫三宝平等地皈依很难很难，所以这样我们很容易把佛法——解脱的佛法，帮助我们出世间的佛法变成一种世间法，这个就是真的是令人担忧的。因为如果若不走在这种正道上去修行，那你打坐也好，诵经也好，你最终是求个什么呢？说是要往生西方，说是要参禅开悟，但若离开我们不断说的皈依三宝这种真正的内意，那真的是很容易走向修道的歧途，回不来了。
    这个在讲之前呢多说了一点，那我们还是进入我们今天的经文。讲解之前我们依然要恭敬合掌，端正身心，祈愿十方三世三宝和护法龙天赐于我们智慧和力量，让我们无论做什么事都让身口意得到清净，一起来做个观修：顶礼十方持教大德诸善知识，顶礼十方三宝圣尊。唱诵：

   南无古鲁贝！南无布达雅！南无达玛雅！南无桑嘎雅！

嗡 修利修利 摩诃修利 修修利萨婆诃。（三遍）

嗡 日罗怛诃贺斛。（三遍）

嗡 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃 。（三遍）

南无本师释伽牟尼佛，南无本师释伽牟尼佛，南无本师释伽牟尼佛。

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。

十方所有诸众生。愿离忧患常安乐。获得甚深正法利。灭除障垢尽无余。我今稽首圣尊足。恳请恩师赐加持。往昔由于诸业障。愚痴暗昧失正道。我今发心为众人。宣说如来微妙法。愿能所说合经意。回向龙天利有情。

释加佛心咒……好，我就修到这里。

今天我们所要学习《金刚心陀罗尼经》的“男子七宝论第二十七”，想连着后面“女子五漏论第二十八”等，一直讲下去，前面我们上一节讲到的“长得男子之论”，应该来说这三个论是连在一起的，都是由文殊师利菩萨问修何福业长得男子而来。那好，还照例请主持人为大家读一遍。
    男子七宝论第二十七：复次文殊师利。男身具七宝。女身有五漏。何名七宝。一有志气之宝。到处游行无畏。二有主为之宝。行事善掌权衡。三有成家之宝。善能生财立业。四有安生之宝。善能辅君养亲。五有圣智之宝。善能决断是非。六有安邦之宝。举理上下皆从。七有定性之宝。善能亲贤袭圣。是名男子七宝。
    悲华禅师：非常感谢主持人，这个我们今天继续来学。讲到这个男子身、女人身的时候，我在前面已经给大家说过世尊讲这个的目的，不是为了去区别男女。好象就是说我们学了这个之后觉得，比如说男子觉得：你看我们男人怎么怎么，你看我们这女人又怎么怎么，甚至觉得好象佛教中是不是男女不平等等等，应该不是这样。我们看到文殊菩萨是这样问，他说重点在于问修什么福业得男子，这里面是指的是什么？男子，借这个来说是讲这种优秀的这种修道的品质。也就是这种所谓的我们平常讲的男子汉，经书所说的善男子等等，朝这方面去看，这些品质对一个人的修行解脱它是非常重要的。所以说听习这样的经法应该返光内照，衡量自已的内心，不是觉得我是男子好象我就肯定有这七宝，好了，我是女人好象我女人肯定离不开这个五漏，莫作此想。因为男子女子可以讲也是随着众生的业力幻化，也是一种幻化的现象。其实在实象当中，其实在究竟的佛性当中，并无男子女子之分别，莫作轻想。我们关键就是说要明白世尊给我们开示这个到底是要告诉我们什么？我们来看男子七宝论第二十七。

世尊进一步分别开示。他说文殊师利，男子具七宝，女身具五漏。我们来看一下，何谓七宝，何谓五漏。
    你看这男子七宝，第一个是讲志气之宝，到处游行无畏。这讲的是一个男子汉，男儿志在四方。他有一种很远大的志向，有一种气魄。所以说他有勇气，到处游行无畏。什么叫到处游行无畏，就说男子有这样一种胆量、胆魄。你看这就意味着什么？这男的他敢于向那种未知的领域，敢于在那种没有把握的地方去开拓。那么你看这种品质，和我们修行人是如何的相似。我们在前面也讲过，真正的修行比如说往内观照的时候，很少的人能够真正敢于面对自已。因为真的往内观照，真的是直视自已内心的时候，那无始以来的业习翻翻滚滚，什么相都显现出来。所以说今日很多学佛的人，比如说一看到一些感应呀，一些景象呀，就觉得好象怎么怎么得不得了，其实呢，这个真的是离道还很远。所以说要学男子的这种志气之宝，游行无畏，就是说无量法门我誓愿学，烦恼无尽我誓愿断，众生无边我誓愿渡，就是他不畏难呀，他也不怕这种陌生的领域，敢于去寻求道果。所以说世尊在这里赞叹男子七宝其中一宝——志气之宝。
    第二宝，看是什么宝——主为之宝，行事善撑权衡。主为，就是这个人是有主见，能够做得主，这里不多说。所以说我们修行人这一点也很重要，能够做得主，也就很重要。比如说长期的闻思佛法，如果不能获得一种决定解，那对我们修行会有一种很大的障碍。因为他道理听了很多，到底什么是对什么是错，当他面对每一个问题的时候他都是冥顽不解。我举一个例子——我们讲佛经的例子。比如说，讲阿难尊者。阿难尊者我们知道，三藏十二部是阿难尊者结集的。那阿难尊者有这样的公案，流传的很广。当时大迦叶尊者要聚集了五百罗汉，但是只聚集了四百九十九位，然后请最后一位罗汉，请来请去还是没请到，人家说必须请阿难尊者来。因为阿难尊者是住佛法藏的，好了那么阿难尊者不来的话，那佛经谁来诵呢？不合适。但是阿难尊者这时候他没有证得阿罗汉的果位。要知道第一次佛经结集，结集的人必须全部证到阿罗汉果。那阿难尊者没有证到阿罗流果，因为他结识未断，虽然他已经证悟，他已经获得了初果罗汉，是初果的圣者，但是因为可能阿难尊者是位大菩萨示现，他往惜本愿力故，他是留的结识没有断，所以说他还没有证得阿罗汉果位，那后来呢，他精进地修行，终于就是说在精进不断努力修行这个四念住禅，最后终于迅速获得了这个阿罗汉果。由此而获得了进入这个五百阿罗汉结集经典的资格。好了，就关于这个说法，也就是说阿难尊者如何从初果罗汉如何地断了结识而证得了阿罗汉果？关于这个的说法，是非常多的。比如说有的人说可能是因为阿难尊者以前都不修行，现在很努力地修行终于把结识给断了。有的也可能说，可能以前阿难尊者不懂得修行，然后修行太用功了，那结果因为一下子放松了，可能忽然就开悟了。那说这样的话都没有办法获得一个决定的解。因为你若说开悟，那初果罗汉他已经开悟了，他只是说结识没有断尽，见惑和思惑还没有断尽，所以说不能究竟圆满这个阿罗汉的果位。所以说，诸如此类的种种的说法，我们听经闻法也听很多，但是呢要汇归我们的心里去体验他，最终无法获得一个决定解。那么好了，不能获得决定解，也就说没有这种主为之宝。所以说行事不能善掌权衡，那么他的修行就会飘摇。所以说旷日持久不能成就道果，就是这个原因。所以说我们要努力地去求得这个决定解。那么呢，要想做到这样，那就必须什么？拿出这个男子七宝，这种很宝贵的这种品质来修道。所以世尊在这里赞叹，男子有这种主为之宝，行事善掌权衡。
    我们再来看第三个说到成家之宝，善能生财立业，这是成家之宝。我们来理解一下，这个世俗的不用讲，大家都知道，那其实真正成家是不容易的对不对！成家你要讲——成家立业、成家立业，先成家后立业，对吧。而且还要生财，还要建立自已的事业等等。这个是确实需要有一个管理者的风范，对吧。所以说男子在这点上，如果他能立得起来，按世俗话讲这个人叫三十而立，对不对。如果说三十不能立，在世俗眼光看，觉得这个男子汉当得有点冤枉，说明没有能力，一般人都会这么看。我们一些女性朋友就会说，唉呀，你这个男人都不象男人，谁嫁给你呀，是吧！这讲的是世俗话。但是世尊在这里不是在跟我们聊这些家常。他说得是这种成家之宝就意味着这种宝贵的品质，具有这种团结，就是比如象我们经书所说的统理大众这样的味道，就是有一种合和，能够把一个东西善加调理而给它建立起来——这种心愿，这种心志吧。（这几天有点感冒，我说话有点打结，我说慢一点，这样可能发音能发清楚，好吗）这个第三个说到这里。
    再看第四个，有安生之宝，善能辅君养亲。这个说的是什么，就是说安生，安生当然这里指的就是说能够为别人带来安隐和谋求一种生路，能够养家这个意思，能够保证这个事业，比如说一个公司他能够善加经营。然后对国家来说，他能够辅佐君王，帮助政府，帮助参与管理好这个社会，赡养双亲，保持我们社会的安定。所以说这里是说明什么——他善于养家。那从修行角度来说呢，也就是说这个人善于掌握他修行的、自己的安排、节奏等等。这种品质可以讲对一个修道人来说是相当重要的。也可以说一个修行者不仅仅就是说，按道理上去想通，他真的需要有多方面的善根因缘的成熟，好吗，我们略加提示。
    第五讲有圣智之宝，善能决断是非。这里讲到“有圣智”，就说他有一种好象大的智慧，甚至就是能够趋向一种圣贤的智慧，就称为圣智之宝。善能决断是非，关键的时候他能明辨是非。这里给我们什么启示意义呢？我刚才说过，自从皈依三宝以来，听讲经说法，听也听了很多，看经也看了很多。这里听，那里听，但是我们能不能辨别哪一个是你真正要修的法呢？哪一个是我现在目前最需要解决的？何谓正？何为邪？何是何非？你能不能做个决断呢？所以说若没有获得这种圣智，那是没有办法的。所以说世尊讲做为一个男子，他追求这个。而且可以讲男子汉嘛，他对于这个圣智、对智慧的追求这点好象应该比女人要强。因为女人更多，说句实话，追求是一种情感上的东西，那这个就不如男子。所以世尊在这里赞叹，那给我们的启示——在修行上就是说的这个，善能决择，否则的话很难入道。
    第六讲安邦之宝，举措上下皆从。这里就讲到具有领导安定的这个局面的这种能力。那这个能力呢对行菩萨道的众生来说是相当重要的。他要自度度人，带领着众生一起走向解脱道等等。所以说具有定性之宝，善能亲贤习圣，这是什么意思？这个定性指的就是一种坚定的信念。比如说他定了一个很高的理想目标，他不会说因为很遥远。所说男子呢就是说我们经常讲，有时我们讲得不好听叫他有一种野心。但是如果他呢朝正面去走，应该他是具有定性之宝，善能亲贤习圣，他会往高处走的。人家不是有时候讲嘛，女人这种好象心量不够，对这种远大的目标往往定得很低。女人说，唉！这样就够了，何必求那么多呢，对吧。那男子呢具有这种品质，但是这种品质对修道的人非常地重要。你看释伽牟尼佛，他可以离开这种美好家庭，离开他这种可以讲非常舒适的生活，在他非常年轻的时候，他就毅然决然走向深山中，去示现这个出家相。对吧，而且还经过六年的苦行，最终就求得菩提道果。那这种亲贤习圣的志向，这种坚定不退的信念，这就是所谓的男子七宝最后一宝——定性之宝。
    所以说，今天讲的很拉杂，就讲到这男子七宝我们应该这么理解，从这几个方面去看，坚定这种优秀的品质，好运用在我们的修行上。好了，我们再接下来继续再叙一下这个“女人五漏论第二十八”，然后在这里面呢，我想就具体修行上的事情再联系起来说。请主持人为大家再念一下好吗？
    女人五漏论第二十八：女身何名五漏。一漏不能为身主。二漏不能为家主。三漏不能为人主。四漏不能为物主。五漏不能为圣主。是名女人五漏之体。
    悲华禅师：大家好，我们来看一下经文。我们看里面讲到做为女身五漏，这个当然了做为女人本身自己最能够体会的。我们逐个来讲，还是联系到修行上来说。好吗。
    第一个讲一漏不能为身主。这个我想这非常清楚，我们举一些实例来看。你比如作为女人来说，她有些生理的特殊原因，他几乎每个月都要来这种，象月经呀这种不由自主的事情。甚至呢有些业障重的女人，甚至说还会痛经。其实在这种她本身因为这个身体而带来的种种境界中，可以讲是不用多说，承受着很多的一种苦，可以讲在上面。而且当这样一种生理现象来临的时候，不要说修行了，做其他的事情都是很大的障碍。这点可能很多男子呢他不能体会到，但可能有一些成了家的一些男子他可能会知道。一般普通一般的男孩子他是不知道女人会有这样的苦的。他说一漏不能为身主，他这里为什么讲漏呢，不讲宝？也就是说，他不能主宰自已的身体，刚才仅仅是从生理现象来说他不能主宰。那么好了身体不能主宰就会随着身体走，那么也就是说为了摆平这个身体，他根本谈不上去做什么事情。那好了，修习修禅定也好，念佛修行也好，他都要面对这个问题——怎么克服这个障碍继续修行下去的问题。

另外一个不能为身主，我们从另外一个方面也可看的出来。我们还是这样说，从世间的男女情欲来说，表面上看，似乎好象男子色心比较重，但实际上女人的欲心是很深重的。也许她不会很快，但是她更为长久，她一但这种心被引发了，她是不能自主，所以说真正懂的这种善自珍自爱的女人来说，她一般在异性的接触中她都会保持着距离。因为一旦自已的身躯如果显露了对欲望的这种渴求，她就不由自主。她这种力量、这种被驱使不能自主的这种现象比男人远远来得厉害。所以说一漏不能为身主，在具体之中仍然体现在这里。好了，在我们整个的修行过程中，不管是男人女人，当你慢慢地明白自已的内心，逐步地走向更深的定慧的时候，那么无始以来这种业习翻滚的时候，他就会出现这种现象。所以说不能为身主，这是种为漏。漏从修行上来说，我们说阿罗汉有一种智慧叫作漏尽通，漏尽通就是不再漏了，它是一种打比喻。那么什么是漏呢，这种欲望就是漏，这欲望是指（上一次有位朋友问了心为物转）不能自主，无可奈何。所以真正修行是把得定，做得主。所以说在开头时我说过，我们学这个经也有一个目的，来好好地衡量一下我们的身心状况，正确的对待它，然后从这里开始修行，也有这个意思在。所以说一漏不能为身主，这个说的非常明确。好了，我们平常讲到这个附体的现象，好象女人很多容易附体，因为什么？因为附体很多也可以是通过进入他的身体，与他这个本人的神识进行感应以后而控制。所以说因为女人很难为身主，更敏感、更容易附体，所说我们表面现象看过去这个女人呢附体的多，这个我见到的真是多。当然男人也有，那男人为什么有呢，他也是因为这样的男人，他的性格中他就有女人的这种心，也就是说五漏之心。他也一样非常敏感，屈从于自己身体的感觉。那这个例子呢前一段时间刚刚碰到两个，真的是非常困难。他好不容易有点正见，信向三宝，但是因为我们今日的社会种种的可以讲邪道真的多，会把他拖走。那好了，他因为害怕身体的痛苦，因为附体使他很痛苦，对不对，然后他呢就很想摆脱。很想摆脱这个时候呢，如果他不知道这个可以去战胜他，不要去沉迷于身体的感觉为修行的境界。他如果真正地把修行的方向转过来，变为去面对自已内心的烦恼，去断这个结识、这个烦恼，对不对，而不是说去在乎这种感受哇、或者是怎么怎么一种境界的改变，那他就不会被此。比如现在我们外面很多，说是学佛的，练什么功啊自成一派这样。然后呢他一去到那边，他必然地怎么样呢，他按我平常说的一句话就是说，如果说这就叫作一种鬼附体，那么好了，那大鬼来了把小鬼给抓起来了，对吧，他小鬼走了暂时就轻松了，但是小鬼走了他又是大鬼呀，你弄来弄去你还是鬼。所以说呢好了又发狂了，到精神病院里去。所以说如此循环反复，终究不能解脱。因为对三宝没有坚定的信念，所以说我们皈依三宝的意义非常之大。三宝意味着什么，如果你皈依三宝，你修行不是为了追求神通，那你就不会为了贪求种种神通的感觉，因为三宝就意味着清净烦恼的解脱，所以说这个是正确的道路。若我们的心中有贪嗔痴，我们应该面对它，这是我们要修行的东西。并不是说，不顾内心的贪嗔痴，去不断去研究比如说我们看到什么光，我身上放着什么光，然后就给人家讲，这是感应呀，佛教很神奇吧。其实不用了，这不叫做神奇，佛经上这种神奇多了。但是世尊从来呢不是在这上面来告诉我们，世尊开示我们苦集灭道、四谛圣法、三十七道品、开示我们种种六度万行、八万四千法门都是为了面对人生的苦、烦恼而来的，真的不是为了感应而来的。好吗，第一点我们就理解到这里。一漏不能为身主，修行人要能做身主，那才能修行。
    好，第二，二漏不能为家主。这个我们可以对照前面来分析，三漏不能为人主，四漏不能为物主，五漏不能为圣主，是名女人五漏之体。好了，今天这讲呢具体的应该都有所体验，这个不用更多的去讲。很重要一点我们要看，这里讲的漏关键在于什么——不能做主。世尊连续用了五个主，所以说把得定做得主，他不能做到，所以说我们作为一个女性朋友的修行，或者说一个虽然是男子身，但是他的心性里面仍然有女人的这种性情的都要注意。不要这样，要知道自已的这种弱点，要去对治它，要去改变它，不用怕，只要能够战胜弱点而却不以自已的弱点为我慢，那么男人女人修行是一样的。所以说我们接下来的一论就会讲到这个问题。不要说男人女人修行怎么样，哪怕是早年不修行，到老修行还是一样，关键不在这里。这个就是我们学习这个的意义所在。那这个不能为家主，不能为人主，不能为物主，不能为圣主这个就不用多说了。从古到今，我们中国历史上的女皇帝好象唯一的一个也就是武则天，对吧。好了现在就算今日之社会，很多女人也当家作主，但是她比男人要累得多，象我也接触了很多做生意的这些女老板什么的，她也是苦得不得了，她还是离不开世尊所说的女人有五漏身，因为这也是事实。所以她要付出很大很大的代价，她真的很难为物主，很难为圣主。比如说一个女人当了领导，她跟一个男人当领导完全不一样，她面对的世界和一个男人的世界不一样，因为女人具有五漏的缘故，她没有办法的。好吧，这个男子七宝论第二十七和女子五漏论第二十八呢就略讲到这里。我想今天继续接下去讲，到老修行论第二十九，我们意思才可以有个圆满总结，下面继续请主持人为大家读一下经文，到老修行论第二十九。
    到老修行论第二十九：文殊菩萨问佛。少年造业。到老修行。得成佛否。佛言。苦海无边。回头是岸。若人回心。发愿修行。舍非从是。改恶向善。长斋戒酒。参投明师。得正见者。不拘老少。皆成佛道。
    悲华禅师：非常感谢，我们还是接下去说，应该很重要一点，我们的关键不是在说男人女人，（喂，噢，递麦递错了，不要紧）这个在讲到今天这个论之前呢，我想针对前面的话再来补充一点。讲到这个男子跟女人身不同的时候，我前面说过关键在于充分地正视自已身心的目前真实的状况。就是说明白自已的弱点何在，同时也要意识到这个修行的重要的品质在哪里，不断地去增强自已的好的一面，不断地忏悔、去抑制、去克服自已这个弱的一面。那么好了，前面所说的这个有一个……，今天也不知道怎么搞的，想起的问题忘记了，好吧，回头看想起来再说吧。这个到老修行论第二十九我们继续讲下去，就是修行关键是什么？文殊菩萨问佛，少年造业到老修行，能不能成佛。世尊说，苦海无边，回头是岸。我们发现没有，这个《金刚经论》里面这个词：苦海无边、回头是岸，这个词大家再熟悉不过了，就出自这里的。他里面很多句子，我们千百年来流传，至理名言。回头是岸，我们看一下，一个人成佛关键他不是说看他是男子还是女子，不是的。他这里面关键世尊在这里一一来说出来，我们一句一句来讲。那关键在哪里呢，第一个回头。什么叫回头，我们前面说了很多，都是讲回头，从心外求法回头，回头向心内求法；从不皈依三宝而修行，回头！皈依三宝来修行；从这个离开自已的一体三宝这条道路去修行、这个之外去修行，回头！回向到一体三宝来修行；从觉得靠自已这种邪见自专、功高我慢可以成道，回头！回头向归投明师来修行；从自已不肯下心参求明师，回头！到参求明师来修行；从自已不肯认、不认识男子女子这种品性上的、这种差异上的不同，来回头、来正视自已来修行，这讲的都是回头。那么总而言之，我们所说的苦海无边回头是岸，指的就是回头归依三宝来修行，不在世间流浪。所以这是很关键的，世尊说只要你肯回头，这具有前提了。所以说苦海无边回头是岸告诉我们的也是皈依的道理。所以说你若不皈依而修佛，那是修不成的，这是一个。好，我们来看第一步，回头、皈依。若人回心发愿修行，舍非从是，改恶向善，长斋戒酒，参投明师，得正见者，不拘老少，皆得佛道。好了，这句话的意思其实非常之重要，大家不妨体会。这最重要的关键是什么，得正见。也就说你若是得正见，不拘老少，皆成佛道。什么叫得正见，就是说你真的入道了，入了正道，他一定能成就。那好了，如何才能入正道呢？前面已说了，发心发愿而修行，你真的生起一颗出离的心，你真的想修行，也就是说你一个人真想修行以后，他就不讲条件了。他不是说，哎呀我能不能就是说这个东西也留着，或者我这个生活照过。对不对，反正就说我一切都不变，也照样在家修行好不好呢？好，问这样问题的朋友，其实是没有真正的回心发愿修行，若真生起了发愿修行的心，他就不讲这个条件的，对吧，所以说要这个决定的心，就象我们前面说的男子七宝，他有这种决断之宝，对吧，他能够下定决心，有一种胜智之宝，善能决断是非敢于这样去承担。那舍非从是，说的是什么，就是说，说改就改，说修行就修行。这里面比如说，比如有一个人就说发愿修行以后，怎么样？烟瘾戒不掉，好了，香烟这个瘾是很难戒掉的，若他能舍非从是，改恶向善，他就有这个心，我立断无疑，他愿意去实行，就是说舍非从是。好了，舍非从是、改恶向善他说的就是什么——就是持戒。所以说一个发愿修行的人，他首先第一步，肯定是持戒的。对吧，好了持戒就是所谓的长斋戒酒，这个就是一种统称。那长斋戒酒这里面也有一种什么性质，一种定心，对吧。长斋为什么说长呢，长期坚持不懈，不是一曝十寒，不是说我今天发愿修行，明天又不想修行了，他是坚持了，所以叫长斋戒酒，所以这里涉及到一个定——戒、定。好，最后呢要在智慧上得道。所以说智慧怎么得呢？这里讲的很重要，参投明师，得正见者。世尊没有说更多的话，世尊就这八个字，参投明师，得正见者。好，我们来说一下什么叫参投。参，我们平常来讲参禅，参禅就是说我们不懂，要把一个东西去弄懂它，这是一个意思；第二个参，我们还要讲就叫参加对不对；参就是用我们整个的身心去体验这个佛法，去实证它去实现它，这就叫参。投，是投靠，我们讲五体投地，下心参求，所以他有两个性质，一个是下心，而我们通俗讲就是磕头，头能磕得下来。投——去投靠他，不要跑了，依止明师来修行就是这个意思。所以说世尊这句话参投明师，得什么——正见。这句话也可以这么说，若不参投明师，你不能得正见，甚至连决定解都不能获得。所以得正见者世尊说不拘老少，皆成佛道，意思就在这里。所以说这条路——戒定慧的道路，最终落实到了参求明师上。若大家看到这段经文——到老修行论第二十九，我相信现在目前很多朋友都了解到藏传佛教，那也许对于藏传佛教皈依上师，提倡的皈依上师，皈依佛法僧三宝，皈依这个四宝。首先皈依上师，其次是皈依佛宝，皈依法宝，皈依僧宝，我想就应该有一个很深刻的理解。因为最终皈依三宝，最终会落实到哪里呢？苦海无边，回头是岸，它是回头。最终要发愿修行，持戒，修定，精进，去参投明师，最终获得正见，这是所谓我们平常所说的开悟。比如说求小乘道者，获得正见者他就证得初果，长期坚持苦行，他得到了正见，他对佛法僧以及戒律获得是种不坏的信仰，他这种结使呢他初步地得到断除，证入了涅磐。哪怕只是这一刹那就足以使他永远不会投身在恶道中，最终必然能够解脱生死轮回的痛苦。在佛力加持下他肯定还会回入大乘，这就讲一种定性声闻。有的不定性声闻呢，他刚刚证入初果他立刻就回心向大乘，这都是不定的，所以关键不在这里，关键是你有没有在走世尊所开示我们的这条正道。所以说我们重新把书翻开，看过去的祖师大德，他们是如何成道的，就是我们效法的方向。所以说过去很多很好的修行传统，象以前日本有一个禅师说，他说古代的人都是怀着愁苦的心来修行的，这句话什么意思呢？真的他们是真干，所以说真的能真干的，没有一个不成佛道的。世尊说不拘老少，皆成佛道。我相信世尊是不会打妄语的，关键是我们有没有走在正道上。这并不在于年老还是年少，对吧？象有的人他很小很小他就会出家修行，并没有谁告诉他要这么做，但是他无一例外，他觉悟到了这种生死轮回的苦，对佛法僧三宝生起真正的信心，然后依师修行，终得解脱。我们讲到这里就告一个段落。
    所以世尊从开示长得男子论，到男子七宝论，到女人五漏论，一直到老修行论，无形中就是告诉我们这样一个道理，正视我们现前身心当下，然后走正道来修行，肯定能成功的。好的，今天讲的不是很好，讲的话不是很集中，最后一个问题也忘了。非常感谢大家，也很惭愧，今天就讲到这里吧，请收麦。

问题一，请师父开示，定力不够不能持戒，是否是业力所为？

悲华禅师：这个问题我想这样说一下，“定力不够不能持戒，是否是业力所为？”这讲到持戒，其实真正来说，戒定慧这是果，修行的成果。那真正讲持戒呀，真正持戒很清净，只有佛。那所以说如果我们从学处来说，那应该从修行的次第来说，首先第一步就应该是学持戒。学持戒呢也就是今天所说的，真的是改恶向善，改往修来，就体现在这个持戒上。那么好了，这个持戒本身从最初来说，就是不放逸。所以说我们自从归依了三宝以后，首先第一个要学的就是不放逸法，就是要克制自己，不要随随便便，有所节制，这就是最初持戒的含义。从发心上说是这样，他需要你付出努力的。所以说乃至到最后甚至宁舍生命，不弃这个戒体，不违背这个戒，这都讲一个坚定的信念，这是一个。另外一个持戒呢，还有一个很重要的一点，远离这种使你退堕、使你杂染的外缘，所以为什么修行刚开始的时候，一定到阿兰若中去，到寂静处去修行，就是这个道理。因为定力没有成就，所以要靠戒体来保护自己，就是这个道理。真的是非常累的，你们也许觉得跟人家讲经说法，泡杯茶不累。其实你真的如果象那些菩萨，那些善知识们为人去传法、说法太辛苦了，又要去承担这个业力，很累很累，修行定力不够真的还很容易被转走。好么，所以说持戒应该是决心信念的问题。那这个定力，因为还没有成就定力，所以我们通常讲的定力应该说一种修止，这种定止的力量。因为你没有获得定怎么会有定力呢。所以说应该在持戒的基础上创造了这样的条件，然后呢你再进一步修定，那你修行就会进入这个修定的这个层面。那定就是我们讲的长斋戒酒，这实际上这个精进修行都是在成全你的定力。所以说有的人心非常散乱，他这个时候持一句佛号，当然他这个也可以用持佛号，通过不断不断地熏习熏染使自己心能够定在佛号上。那这样反过来，这个定力会帮助我们更好的持戒，所以说不能持戒那当然是种种业力所为。因为我们众生不是说只有死的时候，才被业风所飘荡着去往生，我们每时每刻都在业风的飘荡中生存。什么叫业风呢？对外来讲就是世间八风，也可以讲是财、色、名、食、睡等等。那对内来讲，这个世间八风也是指自己烦恼贪嗔之心。他不能解脱，所以说都是在业力这个烦恼业风的吹动下。所以这个时候这个戒是个基础。然后反过来定力成就就会更好地持戒，那好了，如果定力成就进而一步智慧也开了，戒定慧那就象我刚才说的，他就是一种果位上的事情。那个在我们记得好象，那一个师兄唱的，在弥陀圣诞那边唱的那个《悲悯》，那无大悲观士音，愿我速得戒定道，就指的这个。早日能够得到这个戒定道，这种愿，应该是这个意思。好吧这个问题呢就说到这里。关键很重要一点修行下手处得从此开始，比如说每天有规律地修行，限定自己。比如说今天我念诵，我不管遇到什么，我都要完成这个念诵的数量。你比如说我整天念佛，念一千声对吧，那你就要不论如何排除一切困难去做。那你这个修持就是在修什么？修戒。然后同时呢，只有你定下心来去修，你才会成全你的定力呀。对不对，他也是相辅相承的。所以说老实修行是很重要的。这个讲到这里，真的这个修行，你如果真的这样去修你就知道了，修行不是一件容易的事。不要觉得好象就是说着相不着相，这跟着相不着相没有关系，等我们真正到了后面，智慧越来越开，再来找上师来印证一下，我这个是算着相还是不算着相，我这算开悟还是不算开悟，好了，我大概就讲到这里吧。下面讲第二个问题。
    问题二，请师父开示，请问师父，初果罗汉就是须陀垣吗？
    悲华禅师：是的，初果罗汉就是须陀垣。我们这边翻译成须陀垣，巴利语叫“索达巴”。大致的翻译的意思，初果罗汉象阿难尊者，在《楞严经》中我们看到世尊就说了，他是初果罗汉，他已经证悟到了人我空。这按我们真正的来讲，已经获得四不坏信，断除了这个初步的结识，而证入了入流圣道，他是初果罗汉，是的初果罗汉是须陀垣。好的，这个问题就这样。
    问题三，请师父开示，为什么有人说地狱门前僧道多呢？
    悲华禅师：这个我想说得也不是完全没有道理。但是这个也是世间人的一种说法，这个僧道不是真正的僧道，也许很多的人，这个出家或者是为僧为道，他不是很好的修行，去造了地狱的业，会下去。这里面我前面已经说得很多了，我一直讲要恭敬三宝，佛法僧三宝平等恭敬，乃至对住持三宝，哪怕对出家的袈裟的一角一片都要恭敬，因为佛法的修行实从恭敬三宝开始，也是落实在恭敬三宝上。但是这里面说的一个道理，因果是个人背，说句实话我虽然是个出家的僧人，如果我破坏佛陀的戒律，我不是真正的做一个诚实的出家人，我讲经说法也乱讲，这些罪过我要承担的，我如果断众生慧命，我入地狱道这是非常正常的，至于地狱门前僧道多，象我这样破戒毁法，怀着不善心而披着袈裟，行的却是魔道，象我这样我想是地狱道中人吧。好么，是这样因果个人背，你今天恭敬师父，因果福报是你的。但如果作为象我这样的出家人，自己不好好出家，下地狱那可能速度比你还更快。好吧，所以说因果管束我们，每个人都应该反观内照，去问他自己，好吧，这个问题就说到这里。

［此帖子已被 心海 在 2005-8-15 22:54:59 编辑过］